「同事」一般是指在同一个公司或团体里共事的人,他们或者做相同的工作,或者分属不同部门,但只要是为了同一项任务而工作,都可以称为同事。 佛教「四摄法」里所说的「同事」,虽然和一般所说的同事有点相通,但并不完全相同。佛法说的「同事」是让自己先认同于对方,使对方容易接受自己,然后再渐渐转化他,让他得到佛法的利益,也能离苦得乐。在两部非常重要的佛经:《法华经》和《华严经》里,有几个故事,分别说明了「同事」的意义。 《法华经》的故事是说:有一位父亲很有钱,但他的儿子从小就走失了,最后沦落成街头小乞丐,完全不知道自己有个有钱的爸爸。 有一天,这个孩子要饭要到他爸爸家里,他站在大门外说:「有钱的人哪!能不能给我一点钱或是一点饭?」由于这个孩子从小脸上就有记号,他爸爸一看就知道这是自己的儿子,连忙派人去唤他进门。想不到小乞丐一听,以为有钱人要惩罚他,害怕得拔腿就跑,一溜烟就不见了。 于是他爸爸想了一个办法,派了一个长得不怎么好看的人,扮成乞丐的样子,拿着破碗去找儿子小乞丐,和他一起行乞。当两人渐渐成为相依为命的好朋友之后,这个人才把小乞丐带往有钱人家。 这时候他的爸爸特别派人站在门口等他们,假装同情他们说:「你们两个好穷、好可怜,不如替我们做一些杂工,就不用四处流浪了。」小乞丐觉得这个主意很好,就从最底层的杂工做起,他爸爸派到他身边的那个家人,就陪着他一起工作,小乞丐凭借着自己的努力,最后升任为总管。 此时他的爸爸已经快要死了,才终于和小乞丐相认:「其实你是我从小就走失的儿子啊!现在我就要死了,又没有其他的继承人,所以我所拥有的一切都是你的。」因为小乞丐已经做到总管,他的心力、能力与胆识已足以接掌父亲庞大的家业,再加上多年来所培养的信任,让他相信父亲说的话,而愿意认祖归宗。 另外,《法华经?普门品》里的观世音菩萨,也是标准「同事」的例子。经文中说到观世音菩萨有三十三种化身,例如,如果被度化的对象是儿童,他就化身为儿童;被度化的对象是妇女,他就化身为妇女。观世音菩萨化身为各种样貌,目的就是为了接近、教化各式各样的人,让他们自然而然接受佛法,并且和观世音菩萨生活得一样好、一样自在。 在《华严经》「善财童子五十三参」的故事中,有很多位大菩萨也都显现了各式各样的身分:有的是法官、有的是工程师,有的甚至身处青楼。这些菩萨化身为不同的身分,目的都是为了度化具有不同喜好、不同性格的众生。 日本的道元禅师把「同事」做这样解释:「初使自己同于他,后则使他同于自己。」所谓同事,是将自己融入于他所处的社会,但是并不随着社会的感染而消失了自己。融入社会的目的,是为了领导社会、感化社会,随着社会的需要改变自己,而成为社会所需要的人。 「同事」一般是指在同一个公司或团体里共事的人,他们或者做相同的工作,或者分属不同部门,但只要是为了同一项任务而工作,都可以称为同事。佛教「四摄法」里所说的「同事」,虽然和一般所说的同事有点相通,但并不完全相同。佛法说的「同事」是让自己先认同于对方,使对方容易接受自己,然后再渐渐转化他,让他得到佛法的利益,也能离苦得乐。在两部非常重要的佛经:《法华经》和《华严经》里,有几个故事,分别说明了「同事」的意义。《法华经》的故事是说:有一位父亲很有钱,但他的儿子从小就走失了,最后沦落成街头小乞丐,完全不知道自己有个有钱的爸爸。有一天,这个孩子要饭要到他爸爸家里,他站在大门外说:「有钱的人哪!能不能给我一点钱或是一点饭?」由于这个孩子从小脸上就有记号,他爸爸一看就知道这是自己的儿子,连忙派人去唤他进门。想不到小乞丐一听,以为有钱人要惩罚他,害怕得拔腿就跑,一溜烟就不见了。于是他爸爸想了一个办法,派了一个长得不怎么好看的人,扮成乞丐的样子,拿着破碗去找儿子小乞丐,和他一起行乞。当两人渐渐成为相依为命的好朋友之后,这个人才把小乞丐带往有钱人家。这时候他的爸爸特别派人站在门口等他们,假装同情他们说:「你们两个好穷、好可怜,不如替我们做一些杂工,就不用四处流浪了。」小乞丐觉得这个主意很好,就从最底层的杂工做起,他爸爸派到他身边的那个家人,就陪着他一起工作,小乞丐凭借着自己的努力,最后升任为总管。此时他的爸爸已经快要死了,才终于和小乞丐相认:「其实你是我从小就走失的儿子啊!现在我就要死了,又没有其他的继承人,所以我所拥有的一切都是你的。」因为小乞丐已经做到总管,他的心力、能力与胆识已足以接掌父亲庞大的家业,再加上多年来所培养的信任,让他相信父亲说的话,而愿意认祖归宗。另外,《法华经?普门品》里的观世音菩萨,也是标准「同事」的例子。经文中说到观世音菩萨有三十三种化身,例如,如果被度化的对象是儿童,他就化身为儿童;被度化的对象是妇女,他就化身为妇女。观世音菩萨化身为各种样貌,目的就是为了接近、教化各式各样的人,让他们自然而然接受佛法,并且和观世音菩萨生活得一样好、一样自在。在《华严经》「善财童子五十三参」的故事中,有很多位大菩萨也都显现了各式各样的身分:有的是法官、有的是工程师,有的甚至身处青楼。这些菩萨化身为不同的身分,目的都是为了度化具有不同喜好、不同性格的众生。日本的道元禅师把「同事」做这样解释:「初使自己同于他,后则使他同于自己。」所谓同事,是将自己融入于他所处的社会,但是并不随着社会的感染而消失了自己。融入社会的目的,是为了领导社会、感化社会,随着社会的需要改变自己,而成为社会所需要的人。
7月19日清晨,300余名内地、港澳高校学子及善众在广东南华寺僧侣的带领下,从该寺山门外出发,一路叩首,前往六祖殿礼拜六祖惠能真身。 清晨7时,记者在南华寺山门外看到,300多名身穿统一白色T恤的南华寺“禅悦行”夏令营营员,排成两行600多米长的纵队,在南华寺僧侣的带领下,咏唱着佛经、三步一叩首,缓缓向六祖殿迈进。 据南华寺的道国法师介绍,以“和谐社会、禅悦人生”为宗旨的南华禅寺“禅悦行”夏令营活动于7月15日开营,旨在为青年人提供一个认识佛教的平台,为禅修爱好者创造修习禅法的机会。礼拜六祖是“禅悦行”其中一项活动,接下来还将有传灯法会、经验交流等。 记者见到,不少未能及时报名参加夏令营活动的高校学生、教师和国际友人自发地充当起志愿者的角色,维持着礼拜队伍的整齐,并给营员端茶送水。 来自澳大利亚的RobertGafes就是其中之一。腿脚不方便的他一会儿拿着水杯和矿泉水给口渴了的营员送水,一会又顺手将游人丢在广场上的垃圾拾起放进垃圾桶。 一瘸一拐的身影不停忙碌着,成为广场上一道特别的风景。 RobertGafes告诉记者,他是忠实的佛教信徒,信佛已十年。3天前从朋友处听说南华寺举办“禅悦行”活动,其中有“礼拜六祖真身”等仪式,他便专程从广州赶来,和南京大学的李子联博士等人一道做起了志愿者,为夏令营的学生端茶送水。 据志愿者李子联介绍,今年参加“禅悦行”夏令营的有300多人,大多数为来自北京大学、人民大学、南京大学、香港理工大学、澳门大学等82所高校的学生。今天礼拜六祖,不少未能参加活动的高校学子和携家带口的信众也特地赶来参与,其中最大的50多岁,最小的10岁。 两个多小时后,所有人到达六祖殿,颂唱佛经、礼拜六祖真身。 南华寺是中国佛教名寺,始建于南北朝时期的梁天监元年(公元502年),是禅宗六祖惠能宏扬“南宗禅法”的发源地。至今,六祖真身仍保存完好供奉于该寺六祖殿。 7月19日清晨,300余名内地、港澳高校学子及善众在广东南华寺僧侣的带领下,从该寺山门外出发,一路叩首,前往六祖殿礼拜六祖惠能真身。清晨7时,记者在南华寺山门外看到,300多名身穿统一白色T恤的南华寺“禅悦行”夏令营营员,排成两行600多米长的纵队,在南华寺僧侣的带领下,咏唱着佛经、三步一叩首,缓缓向六祖殿迈进。据南华寺的道国法师介绍,以“和谐社会、禅悦人生”为宗旨的南华禅寺“禅悦行”夏令营活动于7月15日开营,旨在为青年人提供一个认识佛教的平台,为禅修爱好者创造修习禅法的机会。礼拜六祖是“禅悦行”其中一项活动,接下来还将有传灯法会、经验交流等。记者见到,不少未能及时报名参加夏令营活动的高校学生、教师和国际友人自发地充当起志愿者的角色,维持着礼拜队伍的整齐,并给营员端茶送水。来自澳大利亚的RobertGafes就是其中之一。腿脚不方便的他一会儿拿着水杯和矿泉水给口渴了的营员送水,一会又顺手将游人丢在广场上的垃圾拾起放进垃圾桶。一瘸一拐的身影不停忙碌着,成为广场上一道特别的风景。RobertGafes告诉记者,他是忠实的佛教信徒,信佛已十年。3天前从朋友处听说南华寺举办“禅悦行”活动,其中有“礼拜六祖真身”等仪式,他便专程从广州赶来,和南京大学的李子联博士等人一道做起了志愿者,为夏令营的学生端茶送水。据志愿者李子联介绍,今年参加“禅悦行”夏令营的有300多人,大多数为来自北京大学、人民大学、南京大学、香港理工大学、澳门大学等82所高校的学生。今天礼拜六祖,不少未能参加活动的高校学子和携家带口的信众也特地赶来参与,其中最大的50多岁,最小的10岁。两个多小时后,所有人到达六祖殿,颂唱佛经、礼拜六祖真身。南华寺是中国佛教名寺,始建于南北朝时期的梁天监元年(公元502年),是禅宗六祖惠能宏扬“南宗禅法”的发源地。至今,六祖真身仍保存完好供奉于该寺六祖殿。
佛教里的规矩,戒期圆满的时候,要烧身供佛,以示虔诚。 中国佛教从明朝以来,形成在头顶上燃烧戒疤的制度,并且一直沿用至今。 那时我十五岁,家师可能认为我年幼出家,将来是否经得起考验,不变初心,把出家的路子走好?为了让我安住于佛门,于是请戒师燃烧戒疤时,把我的戒疤烧大一点,以留下明显的印识,让社会上的人一看,就明瞭这是个曾经出过家的人,而杜绝我立足于社会的念头,使我‘置之死地而后生’,死心塌地的做个出家人。 烧香疤的老和尚听到家师这么说,因此当香珠燃烧至头顶的时候,他就用力在我头上一吹,香珠的火一旺盛,把我的头盖骨烧得凹了下去,十二个香疤连结在一起,彷彿下陷的盆地一般并且破坏脑神经细胞,原来伶巧的小孩子,竟然从此失去了记忆力,变得笨拙不会念书,但是佛学院的老师,功课又逼迫得很紧,每天要背诵文章经典,为了避免受到处罚,拼命地用功。 由于记忆奇差,过目即忘,于是趁更深人寝的时候,躺卧在棉被里头,偷偷地背诵白天的功课:“归去来兮,归去来兮……” 反复不断地念着,好像记住了。再背下一句:“田园将芜胡不归……”重复不停的默念一百次,似乎牢记在心头了,再回忆前面所背的却早已忘了一干二净。 心想:完了,脑筋退化得和白痴一样的愚笨。记忆实在不好,记不住课文,老师于是处罚我跪在人来人往的走廊上背诵,以示警诫,虽然如此,脑袋偏偏不合作,搜遍枯肠,仍然无法背好。 老师于是拿起戒尺,笞打我的手心,一面笑嘻嘻的责骂:“你这家伙!怎么不会背啊?太傻了,你要拜拜观世音菩萨求智慧啊!”说完“啪!”又打了下来。 我听了戒师师父的话,手上的疼痛早已忘到九霄云外,心中一点也不感到难过,只觉得眼前展现无尽的光明,充满了无限的希望! “啊!礼拜观世音菩萨,就会有智慧吗?太好了,从今以后,我要好好的礼拜观世音菩萨” 在佛教僧团里一切生活起居,要随着团体进退作息,个人不能随便活动,即使拜佛也有一定共修的时间,不可以自由随便。 为了求智慧,我总是等到大家都熟睡了,才悄悄的起床。在月黑风高的深夜,丛林深山古寺里,四周寂静无声,连虫儿都屏住了呼吸,听到自己如雷鸣的心跳声。 我蹑手蹑脚走到殿堂,埋头就礼拜观世音菩萨,口里念着:“悉发菩提心,莲花遍地生,弟子心朦胧,礼拜观世音。求聪明,拜智慧,南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨!”我彷彿失怙的孩子,重回慈母怀抱,挚诚恳切的称念着菩萨的名字;如同遭难的舟船,找到了明灯,拜下了我的赤忱。 我每天虔诚地礼拜菩萨,大约连续了两个月,虽然没有菩萨摩顶授记、甘露灌顶等等感应,但是却有另一种不可思议的感受,我这个愚笨的头脑不但恢复过去的记忆,并且比过去更聪明,学校的功课,背诵纯熟,过目不忘。明天要考试了,其他的同学认真地准备功课,我仍然照常玩耍,只要晚上稍微看一下,明天就能倒背如流,应付自如。 佛教里的规矩,戒期圆满的时候,要烧身供佛,以示虔诚。中国佛教从明朝以来,形成在头顶上燃烧戒疤的制度,并且一直沿用至今。那时我十五岁,家师可能认为我年幼出家,将来是否经得起考验,不变初心,把出家的路子走好?为了让我安住于佛门,于是请戒师燃烧戒疤时,把我的戒疤烧大一点,以留下明显的印识,让社会上的人一看,就明瞭这是个曾经出过家的人,而杜绝我立足于社会的念头,使我‘置之死地而后生’,死心塌地的做个出家人。烧香疤的老和尚听到家师这么说,因此当香珠燃烧至头顶的时候,他就用力在我头上一吹,香珠的火一旺盛,把我的头盖骨烧得凹了下去,十二个香疤连结在一起,彷彿下陷的盆地一般并且破坏脑神经细胞,原来伶巧的小孩子,竟然从此失去了记忆力,变得笨拙不会念书,但是佛学院的老师,功课又逼迫得很紧,每天要背诵文章经典,为了避免受到处罚,拼命地用功。由于记忆奇差,过目即忘,于是趁更深人寝的时候,躺卧在棉被里头,偷偷地背诵白天的功课:“归去来兮,归去来兮……”反复不断地念着,好像记住了。再背下一句:“田园将芜胡不归……”重复不停的默念一百次,似乎牢记在心头了,再回忆前面所背的却早已忘了一干二净。心想:完了,脑筋退化得和白痴一样的愚笨。记忆实在不好,记不住课文,老师于是处罚我跪在人来人往的走廊上背诵,以示警诫,虽然如此,脑袋偏偏不合作,搜遍枯肠,仍然无法背好。老师于是拿起戒尺,笞打我的手心,一面笑嘻嘻的责骂:“你这家伙!怎么不会背啊?太傻了,你要拜拜观世音菩萨求智慧啊!”说完“啪!”又打了下来。我听了戒师师父的话,手上的疼痛早已忘到九霄云外,心中一点也不感到难过,只觉得眼前展现无尽的光明,充满了无限的希望!“啊!礼拜观世音菩萨,就会有智慧吗?太好了,从今以后,我要好好的礼拜观世音菩萨”在佛教僧团里一切生活起居,要随着团体进退作息,个人不能随便活动,即使拜佛也有一定共修的时间,不可以自由随便。为了求智慧,我总是等到大家都熟睡了,才悄悄的起床。在月黑风高的深夜,丛林深山古寺里,四周寂静无声,连虫儿都屏住了呼吸,听到自己如雷鸣的心跳声。我蹑手蹑脚走到殿堂,埋头就礼拜观世音菩萨,口里念着:“悉发菩提心,莲花遍地生,弟子心朦胧,礼拜观世音。求聪明,拜智慧,南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨!”我彷彿失怙的孩子,重回慈母怀抱,挚诚恳切的称念着菩萨的名字;如同遭难的舟船,找到了明灯,拜下了我的赤忱。我每天虔诚地礼拜菩萨,大约连续了两个月,虽然没有菩萨摩顶授记、甘露灌顶等等感应,但是却有另一种不可思议的感受,我这个愚笨的头脑不但恢复过去的记忆,并且比过去更聪明,学校的功课,背诵纯熟,过目不忘。明天要考试了,其他的同学认真地准备功课,我仍然照常玩耍,只要晚上稍微看一下,明天就能倒背如流,应付自如。
佛教中常说的天龙八部,又叫“龙神八部”、“八部众”,是佛教八大护法神,数量很多。具体如下: 一、天众:“天”就是神。著名的护法二十诸天的大梵天、帝释天、四大天王、韦驮等皆是。二十诸天常被供奉在大雄宝殿两侧,如杭洲的灵隐寺、北京大慧寺、大同华严寺、普陀山慧济寺等。 二、龙众:佛经上说,有无数龙王,专管兴云降雨。 三、夜叉:一种形象丑恶的鬼,勇健暴恶,能食人,后受佛之教化而成为护法之神。 四、乾闼婆:是香神,又是乐神,多达6000多位。 他们在佛面前弹琴唱赞歌时,“三千世界皆为震动”。 五、迦楼罗:就是金翅鸟神,大得不得了,两只翅膀张开,就有336万里!他以蛇为食,可除掉世间各种毒蛇,益于众生。 六、紧那罗:歌神。与乾闼婆各有分工。 七、阿修罗:长相丑陋,且凶狠而好斗。 八、摩睺罗伽:是大蟒神。一种人身蛇首的神。 以上八部分,以天众和龙众最为重要,故统称“天龙八部”。 佛教中常说的天龙八部,又叫“龙神八部”、“八部众”,是佛教八大护法神,数量很多。具体如下:一、天众:“天”就是神。著名的护法二十诸天的大梵天、帝释天、四大天王、韦驮等皆是。二十诸天常被供奉在大雄宝殿两侧,如杭洲的灵隐寺、北京大慧寺、大同华严寺、普陀山慧济寺等。二、龙众:佛经上说,有无数龙王,专管兴云降雨。三、夜叉:一种形象丑恶的鬼,勇健暴恶,能食人,后受佛之教化而成为护法之神。四、乾闼婆:是香神,又是乐神,多达6000多位。他们在佛面前弹琴唱赞歌时,“三千世界皆为震动”。五、迦楼罗:就是金翅鸟神,大得不得了,两只翅膀张开,就有336万里!他以蛇为食,可除掉世间各种毒蛇,益于众生。六、紧那罗:歌神。与乾闼婆各有分工。七、阿修罗:长相丑陋,且凶狠而好斗。八、摩睺罗伽:是大蟒神。一种人身蛇首的神。以上八部分,以天众和龙众最为重要,故统称“天龙八部”。
今天是观世音菩萨的圣诞日,所以向诸位介绍伟大的观世音菩萨。这对圣严本人来说,尤其感到无限的亲切和无限的赞仰。因我自幼至今,无一天不是沐浴在这位大菩萨的恩光之中。 我生而病弱,由我母亲虔信观音而得不死。我的兄姊皈依理教,我也参加过理教的法会。理教虽非正宗的佛教,理教的信仰中心“圣宗古佛”,其实就是观世音菩萨。我在童年出家时的江苏南通狼山,其所奉的大圣菩萨,原系唐高宗时代由西域来华的一位高僧,名叫僧伽。据《宋高僧传》的记载,他曾现十一面观音像,所以是观世音菩萨的化身。 我少年时很笨,虽不像佛世的周利盘陀伽,佛经说他3个月诵不会一首偈(音记)。教他“扫帚”两个字,记住了“扫”字便忘了“帚”字,记住了“帚”字又忘掉了“扫”字。但他毕竟由于佛陀的有教无类而证到阿罗汉果。可是,据我母亲说,我到了6岁才会讲话,到了9岁才开蒙读书。当我13岁出家之际,仅仅是个初小4年级的小学生。可是出家之后,师父讲给我听的第一个故事,便是向观世音菩萨求智慧得智慧的事例:宋朝的永明延寿禅师,因修《法华忏法》21天,梦见观世音菩萨以甘露灌其口,便得无碍辩才。 他著有《宗镜录》100卷及《万善同归集》,乃为佛教史上的不朽名作,他的地位之高因此可见。 所以我的师父教我每天早晚,至少要拜200拜的观音菩萨。我拜了半年多,边拜边作观想:观音大士手执杨枝,以甘露清凉净水,洒在我的头上。因此,我对厚厚的一本《禅门日诵》,在数月之间就背熟了,当时连我自己也有点意外地吃惊。 后来我到了上海。 狼山的下院大圣寺,天天做经忏,适巧静安寺创办佛学院,现在我们善导寺的监院妙然法师及知客守成法师,也是当时负责院务及管理的人员。我请求师长上人送我去求学,上人则说我的程度太差。纵然送我去了,第一是考试不会录取,第二是即使录取了,我也听不懂课。我在失望之余,每天夜里起来礼拜观世音菩萨。过了半年,我终于达成求学的目的,做了静安寺佛学院的插班生。这使我又是一次意外的欣喜。 1949年春天,我到了台湾,以我当时的身体状况,有的同学认为不消3个月,就会拖死。但在我的心中,始终没有离开观世音菩萨。往往利用行走及晨操跑步的时间,默念观世音菩萨,所以我也经常都在观世音菩萨的慈光照顾之下。一住10年,最后退职。随东初老人重行出家之后,我的愿望是,求菩萨赐我一个静修用功的道场。所以天天礼《大悲忏》,念观音大士圣号。当时有几个朋友,都认为我的愿望是注定要落空的。在台湾这个地方,有一些长老上座,要求一个理想的用功之所尚不容易,何况我是一个初出家的人呢?当时我对台湾的佛教界,可用“人地生疏”四个字来形容。在无从找人资助道粮,也无从探听何处容我安身静修的情形之下,竟由于浩霖法师的偶然介绍,以及悟一法师的从旁协助,使我认识了高雄山区美浓镇的两位尼师。因此去朝元寺一住就是6年多。若非悟一大和尚把我请来本寺,我尚可以在那里继续掩关下去。 由于我自己如上所说的经历,我对观世音菩萨的有求必应,那是深信不疑,也是感恩不已的。 今天是观世音菩萨的圣诞日,所以向诸位介绍伟大的观世音菩萨。这对圣严本人来说,尤其感到无限的亲切和无限的赞仰。因我自幼至今,无一天不是沐浴在这位大菩萨的恩光之中。我生而病弱,由我母亲虔信观音而得不死。我的兄姊皈依理教,我也参加过理教的法会。理教虽非正宗的佛教,理教的信仰中心“圣宗古佛”,其实就是观世音菩萨。我在童年出家时的江苏南通狼山,其所奉的大圣菩萨,原系唐高宗时代由西域来华的一位高僧,名叫僧伽。据《宋高僧传》的记载,他曾现十一面观音像,所以是观世音菩萨的化身。我少年时很笨,虽不像佛世的周利盘陀伽,佛经说他3个月诵不会一首偈(音记)。教他“扫帚”两个字,记住了“扫”字便忘了“帚”字,记住了“帚”字又忘掉了“扫”字。但他毕竟由于佛陀的有教无类而证到阿罗汉果。可是,据我母亲说,我到了6岁才会讲话,到了9岁才开蒙读书。当我13岁出家之际,仅仅是个初小4年级的小学生。可是出家之后,师父讲给我听的第一个故事,便是向观世音菩萨求智慧得智慧的事例:宋朝的永明延寿禅师,因修《法华忏法》21天,梦见观世音菩萨以甘露灌其口,便得无碍辩才。他著有《宗镜录》100卷及《万善同归集》,乃为佛教史上的不朽名作,他的地位之高因此可见。所以我的师父教我每天早晚,至少要拜200拜的观音菩萨。我拜了半年多,边拜边作观想:观音大士手执杨枝,以甘露清凉净水,洒在我的头上。因此,我对厚厚的一本《禅门日诵》,在数月之间就背熟了,当时连我自己也有点意外地吃惊。后来我到了上海。狼山的下院大圣寺,天天做经忏,适巧静安寺创办佛学院,现在我们善导寺的监院妙然法师及知客守成法师,也是当时负责院务及管理的人员。我请求师长上人送我去求学,上人则说我的程度太差。纵然送我去了,第一是考试不会录取,第二是即使录取了,我也听不懂课。我在失望之余,每天夜里起来礼拜观世音菩萨。过了半年,我终于达成求学的目的,做了静安寺佛学院的插班生。这使我又是一次意外的欣喜。1949年春天,我到了台湾,以我当时的身体状况,有的同学认为不消3个月,就会拖死。但在我的心中,始终没有离开观世音菩萨。往往利用行走及晨操跑步的时间,默念观世音菩萨,所以我也经常都在观世音菩萨的慈光照顾之下。一住10年,最后退职。随东初老人重行出家之后,我的愿望是,求菩萨赐我一个静修用功的道场。所以天天礼《大悲忏》,念观音大士圣号。当时有几个朋友,都认为我的愿望是注定要落空的。在台湾这个地方,有一些长老上座,要求一个理想的用功之所尚不容易,何况我是一个初出家的人呢?当时我对台湾的佛教界,可用“人地生疏”四个字来形容。在无从找人资助道粮,也无从探听何处容我安身静修的情形之下,竟由于浩霖法师的偶然介绍,以及悟一法师的从旁协助,使我认识了高雄山区美浓镇的两位尼师。因此去朝元寺一住就是6年多。若非悟一大和尚把我请来本寺,我尚可以在那里继续掩关下去。由于我自己如上所说的经历,我对观世音菩萨的有求必应,那是深信不疑,也是感恩不已的。
一、随欲逐相型 大部分人属于这种类型。看到美女经过,马上起无量无边法想。这个女人好美呀,能作自己老婆多好呀。能和她怎样怎样就好了。然后身体也起许多许多变化。更有甚者,做出越轨行为,造成大错,悔之晚矣。这些人在遇到诱惑时,感官心思马上随着转动,思想行为也被牵着走,而不能自知。最后的果报是向下沉沦。 二、持戒生忍型 这些人不多了。他们看到美女经过,心念也跟着转,但马上另一个声音会告诫自己,如果任淫念生起,最后会有恶趣的果报,受无尽的痛苦。这时,他们心里会生起恐惧,不敢往下想。这样恶流就被当下制伏了。但仅仅是伏住,是靠意志力压制,淫根并未断,而且忍受起来也蛮痛苦的。这些人一般不会沉沦,但也是人天福报,并不究竟。 三、转相离欲型 这样的人已经非常稀少了。他们看到一个美女经过,会看得比一般人更深入些,更彻底些。他们会想美女不过是一张漂亮的皮,里面装的是屎,尿,粪便。脓血骨骼充满其中。美女的鼻孔里有肮脏的鼻屎,耳朵里有耳屎,眼角里有眼屎。总之,许多不干净的东西遍布全身,自然生起厌离,不愿接触。(注意,要观想到这个境界可是非常不容易的。脑袋里只是想想是不管用的)。 这些人把通常人们习气里对美的相,硬生生地转成了不净的相,丑的相。这种转变是很彻底的(但不容易),可是显然是不圆满的。因为,他们还是要执着一个不净的相。但这确实可以很彻底地离开世间的贪欲,生起厌离心。最后修成罗汉果。 四、同体大悲型 这些人已经是凤毛麟角了。他们看到美女,会把她看作自己的母亲,自己的姐妹,自己的女儿。他们会赞叹她的美貌,会从心底希望她会过得幸福。哪个女人不希望有个幸福的将来。她的美貌为这种幸福生活的可能加了更大的筹码。但因为美貌,也加大了她受到伤害的风险。你作为一个有良心的正直的人,会忍心去破坏她的生活吗?会因为她的美貌而伤害她吗?不会的。因为,在你眼中,这个美女就是你的亲人,你只会希望亲人过得更好。 这种发心就是菩萨心肠了,极为难得。只要能发出慈悲心,自然就不会被美女所诱惑。 但这是何其艰难的事! 五、缘起性空型 这种人几乎找不到了。这要很深的智慧的。他们看到美女经过,会问自己。美是什么?美在哪里?然后思维观察去寻找美。眼睛是美吗?显然不是。如果眼睛是美,只给你一只眼睛你会吓个半死。同样思维可以知道鼻子,嘴巴,以至身体上任何一部分都不是美。 身体外面就更找不到美了。所以美实在找不到在哪里。 然后他这样想:如果真有美存在,那么这个美应该不会变化的。但是每个人都有自己对于美的标准。你眼里的美女,别人可能会不以为然。一只公猪对人类的美女肯定不感兴趣。看来美并不存在。 进一步的想。一个美女站在你的前面。你把她的鼻孔稍微撑大一点,就成猪八戒了。你把她的头发揪去一片,就成癞痢头了。她的牙齿稍微往外翻一些,就成大猩猩了。用小刀在脸蛋上画个差,就成记分盘了。她如果突然嘴巴里冒出一句非常龌龊的话,她的美也就大打折扣了。 假如你把一个美女和一个丑女关到一个黑屋子里,管保你分不出哪个美,那个丑。假入我们都没有眼睛,假如天上没有太阳,世界漆黑一片,那么我们对美女就会有新的评价,一个依靠听觉和触觉的评价。 所以,经过上面一番深入分析,就会发现“美”不过是个名字,并没有实体。“美”不过是人们对于一些特定因缘条件的一种贪着而已,只是心里的一种幻想。 还有,美可得吗?假如你和心爱的美女生活在一起,满足了你的诸多渴求。但你最终得到了什么呢?你把美和快乐牢牢抓在手里了吗?没有,什么都没有。你所得到的所谓快乐,不过是对先前自己所制造出来的烦恼的一种释放。仅此而已。如果你本来不对美有贪求,也就不会对美生起烦恼,也就不会去解除这种烦恼了。就象喝水一样。喝了还是会渴的。渴了再喝,喝了再渴。永远无法满足。 这种智慧要不断观修,渐渐稳固。对待其他一切欲望都类似对治。最后深解一切法都是因缘合和,并无自性。一切贪爱都是妄想,所爱之物并不存在,也无乐可得。贪爱只是对一种因缘假合的念着,只是一种业力习气。 一、随欲逐相型大部分人属于这种类型。看到美女经过,马上起无量无边法想。这个女人好美呀,能作自己老婆多好呀。能和她怎样怎样就好了。然后身体也起许多许多变化。更有甚者,做出越轨行为,造成大错,悔之晚矣。这些人在遇到诱惑时,感官心思马上随着转动,思想行为也被牵着走,而不能自知。最后的果报是向下沉沦。二、持戒生忍型这些人不多了。他们看到美女经过,心念也跟着转,但马上另一个声音会告诫自己,如果任淫念生起,最后会有恶趣的果报,受无尽的痛苦。这时,他们心里会生起恐惧,不敢往下想。这样恶流就被当下制伏了。但仅仅是伏住,是靠意志力压制,淫根并未断,而且忍受起来也蛮痛苦的。这些人一般不会沉沦,但也是人天福报,并不究竟。三、转相离欲型这样的人已经非常稀少了。他们看到一个美女经过,会看得比一般人更深入些,更彻底些。他们会想美女不过是一张漂亮的皮,里面装的是屎,尿,粪便。脓血骨骼充满其中。美女的鼻孔里有肮脏的鼻屎,耳朵里有耳屎,眼角里有眼屎。总之,许多不干净的东西遍布全身,自然生起厌离,不愿接触。(注意,要观想到这个境界可是非常不容易的。脑袋里只是想想是不管用的)。这些人把通常人们习气里对美的相,硬生生地转成了不净的相,丑的相。这种转变是很彻底的(但不容易),可是显然是不圆满的。因为,他们还是要执着一个不净的相。但这确实可以很彻底地离开世间的贪欲,生起厌离心。最后修成罗汉果。四、同体大悲型这些人已经是凤毛麟角了。他们看到美女,会把她看作自己的母亲,自己的姐妹,自己的女儿。他们会赞叹她的美貌,会从心底希望她会过得幸福。哪个女人不希望有个幸福的将来。她的美貌为这种幸福生活的可能加了更大的筹码。但因为美貌,也加大了她受到伤害的风险。你作为一个有良心的正直的人,会忍心去破坏她的生活吗?会因为她的美貌而伤害她吗?不会的。因为,在你眼中,这个美女就是你的亲人,你只会希望亲人过得更好。这种发心就是菩萨心肠了,极为难得。只要能发出慈悲心,自然就不会被美女所诱惑。但这是何其艰难的事!五、缘起性空型这种人几乎找不到了。这要很深的智慧的。他们看到美女经过,会问自己。美是什么?美在哪里?然后思维观察去寻找美。眼睛是美吗?显然不是。如果眼睛是美,只给你一只眼睛你会吓个半死。同样思维可以知道鼻子,嘴巴,以至身体上任何一部分都不是美。身体外面就更找不到美了。所以美实在找不到在哪里。然后他这样想:如果真有美存在,那么这个美应该不会变化的。但是每个人都有自己对于美的标准。你眼里的美女,别人可能会不以为然。一只公猪对人类的美女肯定不感兴趣。看来美并不存在。进一步的想。一个美女站在你的前面。你把她的鼻孔稍微撑大一点,就成猪八戒了。你把她的头发揪去一片,就成癞痢头了。她的牙齿稍微往外翻一些,就成大猩猩了。用小刀在脸蛋上画个差,就成记分盘了。她如果突然嘴巴里冒出一句非常龌龊的话,她的美也就大打折扣了。假如你把一个美女和一个丑女关到一个黑屋子里,管保你分不出哪个美,那个丑。假入我们都没有眼睛,假如天上没有太阳,世界漆黑一片,那么我们对美女就会有新的评价,一个依靠听觉和触觉的评价。所以,经过上面一番深入分析,就会发现“美”不过是个名字,并没有实体。“美”不过是人们对于一些特定因缘条件的一种贪着而已,只是心里的一种幻想。还有,美可得吗?假如你和心爱的美女生活在一起,满足了你的诸多渴求。但你最终得到了什么呢?你把美和快乐牢牢抓在手里了吗?没有,什么都没有。你所得到的所谓快乐,不过是对先前自己所制造出来的烦恼的一种释放。仅此而已。如果你本来不对美有贪求,也就不会对美生起烦恼,也就不会去解除这种烦恼了。就象喝水一样。喝了还是会渴的。渴了再喝,喝了再渴。永远无法满足。这种智慧要不断观修,渐渐稳固。对待其他一切欲望都类似对治。最后深解一切法都是因缘合和,并无自性。一切贪爱都是妄想,所爱之物并不存在,也无乐可得。贪爱只是对一种因缘假合的念着,只是一种业力习气。
很久以前,一位年轻的修行者,在前往舍卫城化缘的途中遇见一个漂亮的女孩。他不由得动了爱恋之心,相思成疾,终日茶饭不思,卧病在床。同参们都去探望他的病情,看到他失魂落魄的模样,十分担心。 年轻修行者就把一切心中的苦恼一古脑吐露出来。同参们虽然同情他的单相思,但都帮不上什么忙,只有用言语来安慰他。然而,单恋的修行者实在听不进好言劝慰。大家决定把这件事禀告给世尊。于是,带着病人向世尊讲述了一切。 世尊知晓内情之后,出乎意料地说:“你不必如此忧虑,好好吃饭休息,我一定会帮你,你的愿望就会实现的!” 大家都很诧异世尊的作法,那位年轻修行者心花怒放,精神为之一振,他饱餐一顿之后,跟随世尊离开祇园精舍,前往舍卫城去。 原来,世尊率领一群弟子赶往那位少女家。大家一抵达家门,就听到从屋里传来悲哀的哭泣声,骚乱不已。 上前一问,原来那少女在三天前死了。因父母眷爱,舍不得埋葬,致使尸体发出奇臭,惨不忍睹。 世尊回看年轻的修行者,谆谆告诫说:“你迷恋的那位姑娘,现在成了这个模样。你应当知道万物无常,生灭变化,瞬息之间,迫不及待的道理。只有愚痴者才只看外表,不顾真实,才会因此而痛苦自伤。 “看见美色,内心迷惑,对于无常,心不在焉。以淫乐毁灭自己,无异作茧自缚。智者能够当机立断,敢于消除一切苦恼。如果纵情放逸,耽于淫乐,溺于情爱,无异自造牢狱。只有内心觉悟,断绝淫欲,才能冲破邪欲的牢狱,彻底断绝生死的苦难。” 年轻的修行者目睹少女腐烂的尸体,又听到世尊诚挚恳切的说法,顿生悔悟之心。他五体投地,向世尊礼拜,表示谢罪。然后跟随世尊回到精舍,努力修习,终于成了正果。 很久以前,一位年轻的修行者,在前往舍卫城化缘的途中遇见一个漂亮的女孩。他不由得动了爱恋之心,相思成疾,终日茶饭不思,卧病在床。同参们都去探望他的病情,看到他失魂落魄的模样,十分担心。年轻修行者就把一切心中的苦恼一古脑吐露出来。同参们虽然同情他的单相思,但都帮不上什么忙,只有用言语来安慰他。然而,单恋的修行者实在听不进好言劝慰。大家决定把这件事禀告给世尊。于是,带着病人向世尊讲述了一切。世尊知晓内情之后,出乎意料地说:“你不必如此忧虑,好好吃饭休息,我一定会帮你,你的愿望就会实现的!”大家都很诧异世尊的作法,那位年轻修行者心花怒放,精神为之一振,他饱餐一顿之后,跟随世尊离开祇园精舍,前往舍卫城去。原来,世尊率领一群弟子赶往那位少女家。大家一抵达家门,就听到从屋里传来悲哀的哭泣声,骚乱不已。上前一问,原来那少女在三天前死了。因父母眷爱,舍不得埋葬,致使尸体发出奇臭,惨不忍睹。世尊回看年轻的修行者,谆谆告诫说:“你迷恋的那位姑娘,现在成了这个模样。你应当知道万物无常,生灭变化,瞬息之间,迫不及待的道理。只有愚痴者才只看外表,不顾真实,才会因此而痛苦自伤。“看见美色,内心迷惑,对于无常,心不在焉。以淫乐毁灭自己,无异作茧自缚。智者能够当机立断,敢于消除一切苦恼。如果纵情放逸,耽于淫乐,溺于情爱,无异自造牢狱。只有内心觉悟,断绝淫欲,才能冲破邪欲的牢狱,彻底断绝生死的苦难。”年轻的修行者目睹少女腐烂的尸体,又听到世尊诚挚恳切的说法,顿生悔悟之心。他五体投地,向世尊礼拜,表示谢罪。然后跟随世尊回到精舍,努力修习,终于成了正果。
今天的社会病了,问题出在哪里?问题出在一般社会大众,没有接受过伦理道德教育,不知道人与人的关系,这个不得了! 在现代社会里面,一般家庭忽略了伦理的关系——不知道父子的关系,不知道夫妇的关系,不知道兄弟的关系,伦常道德没有了,古人所讲的“父不父,子不子”,到这种地步,天下焉能不乱?现在许多做父母的溺爱子女,一味随顺子女,把子女养娇了,变成父母、家里一家人要看小孩的脸色过日子,这成什么话?给诸位说,溺爱子女,不是爱他,这是害他。 父母爱护子女,要好好地教导他,不可以溺爱,要教他明理、教他懂事。我们看看现代这个社会,几个做父母的,能好好地、如理如法地教导他的儿女?这个问题严重! 今天的社会病了,问题出在哪里?问题出在一般社会大众,没有接受过伦理道德教育,不知道人与人的关系,这个不得了!在现代社会里面,一般家庭忽略了伦理的关系——不知道父子的关系,不知道夫妇的关系,不知道兄弟的关系,伦常道德没有了,古人所讲的“父不父,子不子”,到这种地步,天下焉能不乱?现在许多做父母的溺爱子女,一味随顺子女,把子女养娇了,变成父母、家里一家人要看小孩的脸色过日子,这成什么话?给诸位说,溺爱子女,不是爱他,这是害他。父母爱护子女,要好好地教导他,不可以溺爱,要教他明理、教他懂事。我们看看现代这个社会,几个做父母的,能好好地、如理如法地教导他的儿女?这个问题严重!
天台智者大师说,“临终在定之心,即净土受生之心也”,这两句话很重要。他是再来人,他是往生净土,我们《净土圣贤录》里面有他,《往生传》里头也有他。生离死别,没有人能避免,所以“临终心定”这种功夫,平常要培养!平常要是不培养,我们的心定不下来,临命终时怎么能定下来? 再给诸位说,平常定容易,临终定难,为什么?生离死别,你能不动心吗?你能真的没有一丝毫牵挂吗?必须真不动心、真的没有牵挂,这个心才定得下来。 佛家讲的“爱别离苦”,这个事实真相我们并不难懂。 你只要观察世间人生离死别,你去体会那种心情,你就了解。再亲爱,夫妻、父子、朋友,一定要别离!现在你怎么样爱护他也没用处,到生离死别的时候,谁也没有办法照顾谁。 佛教我们放下,所以你能放下,真正是圆满;放不下,那是严重的错误。放下就少带业了!各人所造的业不一样,各人在六道里头随业受报,在六道里头轮回,死了以后,不晓得到哪一道去了! 生离死别,哭泣没用,后悔也来不及!六道确实是不究竟的,生生死死,死死生生,所以真正能够永远在一起的,只有一个方法,念佛求生净土。 天台智者大师说,“临终在定之心,即净土受生之心也”,这两句话很重要。他是再来人,他是往生净土,我们《净土圣贤录》里面有他,《往生传》里头也有他。生离死别,没有人能避免,所以“临终心定”这种功夫,平常要培养!平常要是不培养,我们的心定不下来,临命终时怎么能定下来?再给诸位说,平常定容易,临终定难,为什么?生离死别,你能不动心吗?你能真的没有一丝毫牵挂吗?必须真不动心、真的没有牵挂,这个心才定得下来。佛家讲的“爱别离苦”,这个事实真相我们并不难懂。你只要观察世间人生离死别,你去体会那种心情,你就了解。再亲爱,夫妻、父子、朋友,一定要别离!现在你怎么样爱护他也没用处,到生离死别的时候,谁也没有办法照顾谁。佛教我们放下,所以你能放下,真正是圆满;放不下,那是严重的错误。放下就少带业了!各人所造的业不一样,各人在六道里头随业受报,在六道里头轮回,死了以后,不晓得到哪一道去了!生离死别,哭泣没用,后悔也来不及!六道确实是不究竟的,生生死死,死死生生,所以真正能够永远在一起的,只有一个方法,念佛求生净土。
有些人认为:“我都学佛了,怎么还头痛呢?怎么还腿痛呢?怎么家里还出事呢?”总是埋怨上师三宝。学佛修行靠的是真诚。有些人总说:“祈求上师三宝保护我、加持我!”你不求的时候,才能得到加持;上师三宝无处不在,只有你的心静下来了,上师三宝才能显现。 “千江有水千江月”,上师三宝就像空中的月亮,你的心就像水。如果没有水,就无法映照出月亮的影子;如果水非常混浊,也无法映照出月亮的影子。水相当于善根,平静的水面如同没有杂念的心。水面平静了,月亮的影子才能显现在水面上。有贪欲、有执着,水面就不会平静;不平静,就无法映照出月亮的影子。 这些障碍、违缘、鬼魔等一些不好的境相,都是自心的显现。心魔不起,外魔不生。心清净了,处处都有佛;心不清净,处处都有魔。如果心不清净,有贪嗔痴慢疑、有私心杂念,虽然口里念的是佛,但心里念的是魔。口里念佛是一种表法,一种缘起,但不是真正的念佛;真正的念佛是用心念,不是用口念。什么叫用心念佛?就是心里没有贪欲,没有贪着。 我经常强调出离心,有了出离心以后就不会有贪欲贪着;我处处强调菩提心,有了菩提心以后就不会有私心杂念。 能够保持如上的心态,这叫念佛。念阿弥陀佛不是要念词句,而是要念含义。阿弥陀佛的含义是什么?无量光、无量寿的含义是什么?就是我们的本性、自性,就是无我、空性。如果你没有证得无我,没有证得空性,你就没有念阿弥陀佛。 我讲过:学佛就是念佛,修行就要念佛。“念佛”是什么意思?就是要断恶行善:诸恶莫作,众善奉行。没有断恶业、行善业,怎么学佛,怎么念佛啊?现在有些人说:“不持戒也可以成佛。”哪来这样的佛法,哪来这样的教理?佛在三藏十二部所有经典里,都没有讲过这样的话!不持戒怎么能成佛?解脱要修行,修行要念佛,没有贪着、私心,证悟无我、空性的智慧,这些才是真正的修行,也是真正的念佛。 阿弥陀佛是我们的归处。我们要回归当初,当初就是阿弥陀佛。阿弥陀佛是三世诸佛的总体,无量光、无量寿是我们的本性、自性。我们回归本性,回归自性,叫回归当初。大家是不是真心想解脱成佛?如果答案是肯定的,那么就不要再混日子了,就不要再飘忽不定了。我们经常强调安住——安住于阿弥陀佛。 有些人认为:“我都学佛了,怎么还头痛呢?怎么还腿痛呢?怎么家里还出事呢?”总是埋怨上师三宝。学佛修行靠的是真诚。有些人总说:“祈求上师三宝保护我、加持我!”你不求的时候,才能得到加持;上师三宝无处不在,只有你的心静下来了,上师三宝才能显现。“千江有水千江月”,上师三宝就像空中的月亮,你的心就像水。如果没有水,就无法映照出月亮的影子;如果水非常混浊,也无法映照出月亮的影子。水相当于善根,平静的水面如同没有杂念的心。水面平静了,月亮的影子才能显现在水面上。有贪欲、有执着,水面就不会平静;不平静,就无法映照出月亮的影子。这些障碍、违缘、鬼魔等一些不好的境相,都是自心的显现。心魔不起,外魔不生。心清净了,处处都有佛;心不清净,处处都有魔。如果心不清净,有贪嗔痴慢疑、有私心杂念,虽然口里念的是佛,但心里念的是魔。口里念佛是一种表法,一种缘起,但不是真正的念佛;真正的念佛是用心念,不是用口念。什么叫用心念佛?就是心里没有贪欲,没有贪着。我经常强调出离心,有了出离心以后就不会有贪欲贪着;我处处强调菩提心,有了菩提心以后就不会有私心杂念。能够保持如上的心态,这叫念佛。念阿弥陀佛不是要念词句,而是要念含义。阿弥陀佛的含义是什么?无量光、无量寿的含义是什么?就是我们的本性、自性,就是无我、空性。如果你没有证得无我,没有证得空性,你就没有念阿弥陀佛。我讲过:学佛就是念佛,修行就要念佛。“念佛”是什么意思?就是要断恶行善:诸恶莫作,众善奉行。没有断恶业、行善业,怎么学佛,怎么念佛啊?现在有些人说:“不持戒也可以成佛。”哪来这样的佛法,哪来这样的教理?佛在三藏十二部所有经典里,都没有讲过这样的话!不持戒怎么能成佛?解脱要修行,修行要念佛,没有贪着、私心,证悟无我、空性的智慧,这些才是真正的修行,也是真正的念佛。阿弥陀佛是我们的归处。我们要回归当初,当初就是阿弥陀佛。阿弥陀佛是三世诸佛的总体,无量光、无量寿是我们的本性、自性。我们回归本性,回归自性,叫回归当初。大家是不是真心想解脱成佛?如果答案是肯定的,那么就不要再混日子了,就不要再飘忽不定了。我们经常强调安住——安住于阿弥陀佛。
《金刚经》中告诉我们,有的人现在虽然持戒念经,也已断恶修善,可仍然被周围的人瞧不起。那是因为这个人如果今生不能亲近佛法,不信佛、不学佛的话,以他往世的业力,此生死后,本该堕入恶道。因为他遇到了佛法,能持戒诵经,所以该堕恶道的罪业,在被人轻贱或是辱骂声中得以清除。骂他、轻贱他的人帮他消了业。要是明白这个重报轻受的道理,应当感谢轻贱你的众生,感谢佛恩才是。 有一台湾来的女居士,曾于年轻时在家中生一女孩,因为那一年是羊年,认为生女孩不吉利,于是投入马桶溺死。从此她周身病痛不止。后在某地的一法会上,被坐在我身边的朱居士一语道破,当即受到在场近百人的指责。 半小时后她的病痛竟突然消失。她十分感谢朱居士。朱居士告诉她:“你应当感谢刚才责骂你的人,是他们帮你消了业。”所以我们对骂自己的人不但不应嗔恨,当报以感激之心才是。可能正是有人当面或背后骂我们,我们本该有的疾苦便消除了。还有许多人,信佛之前身体还可以,信佛持戒诵经之后反倒生起病来了,这便是“后报变前报,重报变轻报”,是念佛礼佛帮他消了业。如果因为生病就不信佛了,那如同已到宝山却不识珍宝,空手而归就太遗憾了。 《金刚经》中告诉我们,有的人现在虽然持戒念经,也已断恶修善,可仍然被周围的人瞧不起。那是因为这个人如果今生不能亲近佛法,不信佛、不学佛的话,以他往世的业力,此生死后,本该堕入恶道。因为他遇到了佛法,能持戒诵经,所以该堕恶道的罪业,在被人轻贱或是辱骂声中得以清除。骂他、轻贱他的人帮他消了业。要是明白这个重报轻受的道理,应当感谢轻贱你的众生,感谢佛恩才是。有一台湾来的女居士,曾于年轻时在家中生一女孩,因为那一年是羊年,认为生女孩不吉利,于是投入马桶溺死。从此她周身病痛不止。后在某地的一法会上,被坐在我身边的朱居士一语道破,当即受到在场近百人的指责。半小时后她的病痛竟突然消失。她十分感谢朱居士。朱居士告诉她:“你应当感谢刚才责骂你的人,是他们帮你消了业。”所以我们对骂自己的人不但不应嗔恨,当报以感激之心才是。可能正是有人当面或背后骂我们,我们本该有的疾苦便消除了。还有许多人,信佛之前身体还可以,信佛持戒诵经之后反倒生起病来了,这便是“后报变前报,重报变轻报”,是念佛礼佛帮他消了业。如果因为生病就不信佛了,那如同已到宝山却不识珍宝,空手而归就太遗憾了。
我们在此打禅七,就修禅本身来说,它是不拘形式、不拘环境的,处处是道场。但是在刚入门的时候,还是需要一定环境的,特别是在专修的时候,环境非常重要。我们这一期一会,有很多位老居士,都有十年以上参加禅七的经历,如果说环境不重要的话,他们为什么每年都还要参加呢?就是因为在寺院里参加禅七的时候,时间集中,又有人指导,而且环境能够相对安定。所以,只要有禅七活动,那几位老菩萨,就一定会参加,这其中肯定是有一些道理的。我们有一些初来乍到的,还不明白其中的道理,经常有放逸的现象,大声讲话,聊家常,这些不仅是妨碍自己的修行,也妨碍集体的修行。在坐禅的基本要求里就有一条叫“息诸缘物”,一切攀缘的事情,不是万不得已,都要停止,都要放下。在这七天的时间里,只有把万缘放下,才能够有一点收获。如果在这七天当中,进了禅堂,止静就打妄想,开静就闲谈杂话,那七天下来,可能一点收获都没有。我记得2007年每季度在真际禅林举办禅七活动,有一条要求就是大家都“止语”,我觉得止语的效果非常好。我建议,从今天晚上开始,大家就都止语,不但是在禅堂内外不要说话,回到自己的房间也不要说话,还要接着用功,让你的每一个心念,保持高度的觉醒、觉察、觉知,使功夫不要中断,这样慢慢就能够打成一片。 打成一片,就是所谓的一心不乱。一心不乱不是轻而易举就能够得到的,是要高度地专注。所以说专注一心不乱,没有专注,要达到一心不乱,那简直是做梦。专注是什么呢?就是要把你的六根都集中到一件事上,把你的全部精神都集中在一件事上,而且要在一天24小时都如此地坚持下去。坚持专注一境,这是禅定的基本内容,基本要求,不能专注一境,要想进入禅定,那也是南辕北辙。 各位初用功,要思维善法,思维修行的法门,找到一个门径进入到修行的殿堂,自己的身心性命才有所安顿,自己的烦恼才能够慢慢地减少、淡化。烦恼无尽誓愿断,天天有这个要求,天天有这个觉悟,天天都知道有烦恼要断,要转化,不要被烦恼所控制。修行并不难,如果修行开悟是无论如何都不能达到目标的话,那古往今来,就不会有人这样强调修行开悟。对于一个学佛的人,对于一个想解决生命问题的人的重要性。古往今来,不知道有多少人,从修行中得到了利益,得到了受用,得到了解脱。即使在今天,也还是有很多在修行上取得成果、得到解脱的人。要相信,佛菩萨的话是真实不虚的,要相信人生还有另外一番精神境界、另外一番风采。人生不应该老是这么苦苦恼恼,老是这么庸人自扰,人生应该还有更精彩、更洒脱自在的一面。那就要在修行的过程中,逐步地从烦恼的锁链当中挣脱出来。实际上,烦恼是无形无相的,把它比作锁链,把修行比作要从锁链中挣脱出来,这不过是一个比喻而已。事实上,烦恼性空,当你一旦不去自找烦恼的时候,你就已经从烦恼中解放出来了。 我们在座的诸位,基本上都是有丰富生活经历的人,在我们这一生中,想想看,经历了多少事,有过多少烦恼,有过多少挫折。这些烦恼从哪里来?这些烦恼又是怎样一个一个地消失掉?可能有一个共同的规律,很多时候,都是我们自寻烦恼,到最后,所有的烦恼也都消失了。怎么消失的?时间久了,你不理它,烦恼也就无影无踪了,所谓不理自退。这应该是我们上年纪人的一种共同的经历,我们就把这种经历总结一下,回忆一下,不要再去自寻烦恼,即便是偶尔有了烦恼,不要理它,不要被它牵着鼻子走,我们就自由自在了。 烦恼即菩提,因为离开了烦恼,又到哪里去找菩提呢?如此看来,烦恼也是好东西,它可以转化,是成就菩提的土壤,没有这块烦恼的土壤,菩提智慧的花朵无处产生。虽然说烦恼是个好东西,但是它需要转化,如果不转化,这个烦恼是会害死人的。所以说,好与坏,也是看问题的角度不同,以一种觉悟的心态去看烦恼,烦恼具有两重性。能够帮助你觉悟,那就是好事;如果你以烦恼的心去看烦恼,烦恼就永远都是烦恼,它也转化不了。烦恼无尽誓愿断,这是四弘誓愿中的一愿,它就是告诉我们要天天断烦恼,天天证菩提求觉悟。我们要在寺院里住七天,来此参加禅七,就是为了这件事。在家庭生活当中,我们会觉得力量不够,觉得家庭事多一点,烦恼也就多一点,住在寺院,清闲自在,各种关系都是一个崭新的面貌,同在家里不一样。在家的时候,总觉得家里人就像几十年的冤家一样,天天聚首,见了面都不开心,这也是我们生活当中天天存在的一件事。实际上,我们也要正确地对待自己的家庭生活,正确对待跟自己相处了几十年的家庭成员。 在家庭成员中,年轻的时候,有父母、兄弟、妻子,年老的时候,有儿女,有孙子,有老伴,苦在其中,乐也在其中。那么我们为什么就不知道使有乐趣的地方,更加快乐一点,把那些烦恼的地方,也转化为快乐呢?之所以转化不了,就是因为我们自心的力量、我们智慧的力量还不够,如果智慧力量够了,就能够转化,就能使家庭更加和谐,使冤家对头转化为菩提眷属,那就真正把家庭建设成为道场了,那也就是所谓的佛化家庭。 作为在家佛弟子,应该有一种责任,要把自己的家庭变为佛化家庭,要使自己所有的眷属都成为菩提眷属,这样就真正把家庭建设成为一座道场了。要想家庭成员都成为菩提眷属,那也不是一件能够勉强做到的事,一是要看家庭成员每个人的善根怎么样、觉悟怎么样;然后,就要看作为一个家庭中,首先信佛的那一位心态如何?我们在信佛的路上先走一步的人,不要太着急,不要希望家庭里的所有人都马上信佛,皈依三宝,吃斋念佛,这些都要慢慢地来。 首先自己要有一种以身作则、吃苦在先的精神。要想家庭的其他成员都照你学,你起码要做出榜样来,要有值得学的地方。如果我们在学佛路上先走的人,比那些没有学佛的家庭成员更加自私,更加懒惰,更加斤斤计较,榜样的作用起不到,想要家庭其他成员心服地跟你走,那是无论如何都办不到的。 在我的印象中,很多和谐的家庭、全家信佛的家庭,大部分都是那些在信佛的路上先走了一步的人做出了好的榜样,所以才能影响全家的人都认同学佛是一件好事。学佛不但有利于个人的身心健康,更有利于家庭和谐、社会安定,所以大家都来皈依佛教。 家庭是道场,如果这个理念能够在家庭生活中得到落实,我们每一个信佛的家庭都能按照这个要求去做,佛教在社会上的形象就一定会截然不同,人人都会对佛教有好感,人人都会在佛法的甘露法雨中得到利益。所以说,我们学佛的人,每时每刻,每一件事怎样表现,怎样发挥作用,对于佛法的弘扬和推广,影响非常之大。 我们走到佛堂,走到寺院来,就要趁这个机会好好地净化自己,转化自己的烦恼,不要辜负这七天的大好光阴。在座的比我年纪大的好像还有几位,对于老年人来说,一回相聚一回老,还能相见几次呢?谁都不知道。所以,大家彼此都要珍惜。我非常珍惜这一期一会,因为我的身体并不是很健康,但是我觉得有因缘跟大家在一起分享禅修的喜悦,分享佛法的清凉,也要勉力而为。 禅是讲究顿悟的,所谓顿悟。成佛。什么叫顿悟呢?用我们现在通俗的话来讲,就是一切的一切,一步到位,那就是顿悟;什么是渐悟呢?那就是一步一步地来。顿悟好比坐飞机,渐悟好比骑自行车,其速度一比就知道了。我们以乘飞机作为顿悟的象征,但我们不能老坐在飞机上,还要下飞机,我们顿悟了以后还要深入实际,一点一点地来清理自己心地上的尘垢,所以顿悟还要渐修。 大家不要以为顿悟成佛是不可能的,既然佛祖开创了顿悟法门,那就说明顿悟这件事情是有可能的。从古到今,也有许多的大修行人,都是由顿悟一超直入,达到了佛的境界、佛的知见。要想顿悟,首先就不要有我与佛有距离的想法。顿悟的意思,即是一步到位,到什么位呢?从凡夫、从众生一步就达到佛的境界,那就叫一步到位。说一步到位,实际上已经慢了。六祖讲:一念迷,佛是众生;一念悟,众生是佛。顿悟是一念之间的事情,不是一步,一步比一念还要慢多了。这一念成佛,可不是一件小事,从我们自身主观来讲,首先就要把自己与佛的那种距离感,从根本上消除掉,只有消除了这种距离感,一步到位才有可能。 一步到位,就是一种见地上的超越,并不等于我们的无明烦恼就当下清净了。有了见地上的超越,然后再来以佛的知见、佛的要求来断除烦恼、转化烦恼。以佛的知见来转化烦恼,速度比起我们平常那种自卑自弃的心态,自然不同。我们一旦获得了佛的知见,一旦觉得自身进入了佛的境界,一切不圆满的习性,一切与佛的要求有距离的自卑感、下劣感就自自然然地消除了。对于所有的功德、福慧、善事就会更加积极主动地去完成,不会有懒惰的心理,那就是保任的功夫。 所谓保任,就是保护自己所获得的修行上的那种轻安明净、智慧朗照。所谓任,就是一切纯任自然,正确面对,毫不勉强。在自然大化中,随缘消旧业,更莫造新殃。所以说,第一步的功夫做到了一步到位,但也不要狂妄自大,虽然意识到自己就是佛了,但是在平常还是要虚心,要看清楚自己身上还有很多很多的烦恼和习气,只是知见上与佛平等了,在修为上与佛还有天壤之别。我们能够有此知见,在学佛的路上会走得快一些。时时具足佛的要求,就不会用普通人的要求来对待自己的言行。处处知道随顺因缘,处处知道成就善法,处处知道以菩提心面对一切人、一切事,以大悲心面对一切的苦难。 自身等同佛身,自心等同佛心。佛有神通,我们还没有神通怎么办呢?实际上,这种想法是多余的,正是因为有这种想法,才障碍了你神通妙用的发挥。人人都有神通,人人都可以显神通。如果没有神通的话,那些妄想从哪里来呢?在打妄想的时候,一个念头就十万八千里,一个念头就五湖四海,一个念头金银财宝就来了。这些念头,停止下来想一想,其实都是妄想。就是这些妄想,使我们本有的神通妙用发挥不出来,一旦把妄想变成智慧了,那就能显示真正的神通。真正的神通又是什么呢?其实也是如梦幻泡影,因为神通毕竟不是一种普通的行为,只能偶尔地示现一下。诸佛菩萨也是生活在大地上,不会整天腾云驾雾,满世界地飞,菩萨也要脚踏实地做事情。释迦牟尼佛在这个世界生活了八十年,也是脚踏实地,一步一步地走过来。所以,学佛不要想求神通,学佛最重要的是求开悟、求顿悟。悟了,这一念心即同佛心,压在心头的重担,当下就冰消瓦解,那是多么自在、多么轻松的事情。所以,学佛参禅,就要以开悟作为一个根本目标。 我们在此参加禅七法会,根本的目标也是要求每一个人都能顿悟成佛,一步到位,不要总是觉得自己与佛有距离。佛与众生不隔一分毫,只是有迷悟的分别,只要我们一念觉悟,当下就是佛。 我们在此打禅七,就修禅本身来说,它是不拘形式、不拘环境的,处处是道场。但是在刚入门的时候,还是需要一定环境的,特别是在专修的时候,环境非常重要。我们这一期一会,有很多位老居士,都有十年以上参加禅七的经历,如果说环境不重要的话,他们为什么每年都还要参加呢?就是因为在寺院里参加禅七的时候,时间集中,又有人指导,而且环境能够相对安定。所以,只要有禅七活动,那几位老菩萨,就一定会参加,这其中肯定是有一些道理的。我们有一些初来乍到的,还不明白其中的道理,经常有放逸的现象,大声讲话,聊家常,这些不仅是妨碍自己的修行,也妨碍集体的修行。在坐禅的基本要求里就有一条叫“息诸缘物”,一切攀缘的事情,不是万不得已,都要停止,都要放下。在这七天的时间里,只有把万缘放下,才能够有一点收获。如果在这七天当中,进了禅堂,止静就打妄想,开静就闲谈杂话,那七天下来,可能一点收获都没有。我记得2007年每季度在真际禅林举办禅七活动,有一条要求就是大家都“止语”,我觉得止语的效果非常好。我建议,从今天晚上开始,大家就都止语,不但是在禅堂内外不要说话,回到自己的房间也不要说话,还要接着用功,让你的每一个心念,保持高度的觉醒、觉察、觉知,使功夫不要中断,这样慢慢就能够打成一片。打成一片,就是所谓的一心不乱。一心不乱不是轻而易举就能够得到的,是要高度地专注。所以说专注一心不乱,没有专注,要达到一心不乱,那简直是做梦。专注是什么呢?就是要把你的六根都集中到一件事上,把你的全部精神都集中在一件事上,而且要在一天24小时都如此地坚持下去。坚持专注一境,这是禅定的基本内容,基本要求,不能专注一境,要想进入禅定,那也是南辕北辙。各位初用功,要思维善法,思维修行的法门,找到一个门径进入到修行的殿堂,自己的身心性命才有所安顿,自己的烦恼才能够慢慢地减少、淡化。烦恼无尽誓愿断,天天有这个要求,天天有这个觉悟,天天都知道有烦恼要断,要转化,不要被烦恼所控制。修行并不难,如果修行开悟是无论如何都不能达到目标的话,那古往今来,就不会有人这样强调修行开悟。对于一个学佛的人,对于一个想解决生命问题的人的重要性。古往今来,不知道有多少人,从修行中得到了利益,得到了受用,得到了解脱。即使在今天,也还是有很多在修行上取得成果、得到解脱的人。要相信,佛菩萨的话是真实不虚的,要相信人生还有另外一番精神境界、另外一番风采。人生不应该老是这么苦苦恼恼,老是这么庸人自扰,人生应该还有更精彩、更洒脱自在的一面。那就要在修行的过程中,逐步地从烦恼的锁链当中挣脱出来。实际上,烦恼是无形无相的,把它比作锁链,把修行比作要从锁链中挣脱出来,这不过是一个比喻而已。事实上,烦恼性空,当你一旦不去自找烦恼的时候,你就已经从烦恼中解放出来了。我们在座的诸位,基本上都是有丰富生活经历的人,在我们这一生中,想想看,经历了多少事,有过多少烦恼,有过多少挫折。这些烦恼从哪里来?这些烦恼又是怎样一个一个地消失掉?可能有一个共同的规律,很多时候,都是我们自寻烦恼,到最后,所有的烦恼也都消失了。怎么消失的?时间久了,你不理它,烦恼也就无影无踪了,所谓不理自退。这应该是我们上年纪人的一种共同的经历,我们就把这种经历总结一下,回忆一下,不要再去自寻烦恼,即便是偶尔有了烦恼,不要理它,不要被它牵着鼻子走,我们就自由自在了。烦恼即菩提,因为离开了烦恼,又到哪里去找菩提呢?如此看来,烦恼也是好东西,它可以转化,是成就菩提的土壤,没有这块烦恼的土壤,菩提智慧的花朵无处产生。虽然说烦恼是个好东西,但是它需要转化,如果不转化,这个烦恼是会害死人的。所以说,好与坏,也是看问题的角度不同,以一种觉悟的心态去看烦恼,烦恼具有两重性。能够帮助你觉悟,那就是好事;如果你以烦恼的心去看烦恼,烦恼就永远都是烦恼,它也转化不了。烦恼无尽誓愿断,这是四弘誓愿中的一愿,它就是告诉我们要天天断烦恼,天天证菩提求觉悟。我们要在寺院里住七天,来此参加禅七,就是为了这件事。在家庭生活当中,我们会觉得力量不够,觉得家庭事多一点,烦恼也就多一点,住在寺院,清闲自在,各种关系都是一个崭新的面貌,同在家里不一样。在家的时候,总觉得家里人就像几十年的冤家一样,天天聚首,见了面都不开心,这也是我们生活当中天天存在的一件事。实际上,我们也要正确地对待自己的家庭生活,正确对待跟自己相处了几十年的家庭成员。在家庭成员中,年轻的时候,有父母、兄弟、妻子,年老的时候,有儿女,有孙子,有老伴,苦在其中,乐也在其中。那么我们为什么就不知道使有乐趣的地方,更加快乐一点,把那些烦恼的地方,也转化为快乐呢?之所以转化不了,就是因为我们自心的力量、我们智慧的力量还不够,如果智慧力量够了,就能够转化,就能使家庭更加和谐,使冤家对头转化为菩提眷属,那就真正把家庭建设成为道场了,那也就是所谓的佛化家庭。作为在家佛弟子,应该有一种责任,要把自己的家庭变为佛化家庭,要使自己所有的眷属都成为菩提眷属,这样就真正把家庭建设成为一座道场了。要想家庭成员都成为菩提眷属,那也不是一件能够勉强做到的事,一是要看家庭成员每个人的善根怎么样、觉悟怎么样;然后,就要看作为一个家庭中,首先信佛的那一位心态如何?我们在信佛的路上先走一步的人,不要太着急,不要希望家庭里的所有人都马上信佛,皈依三宝,吃斋念佛,这些都要慢慢地来。首先自己要有一种以身作则、吃苦在先的精神。要想家庭的其他成员都照你学,你起码要做出榜样来,要有值得学的地方。如果我们在学佛路上先走的人,比那些没有学佛的家庭成员更加自私,更加懒惰,更加斤斤计较,榜样的作用起不到,想要家庭其他成员心服地跟你走,那是无论如何都办不到的。在我的印象中,很多和谐的家庭、全家信佛的家庭,大部分都是那些在信佛的路上先走了一步的人做出了好的榜样,所以才能影响全家的人都认同学佛是一件好事。学佛不但有利于个人的身心健康,更有利于家庭和谐、社会安定,所以大家都来皈依佛教。家庭是道场,如果这个理念能够在家庭生活中得到落实,我们每一个信佛的家庭都能按照这个要求去做,佛教在社会上的形象就一定会截然不同,人人都会对佛教有好感,人人都会在佛法的甘露法雨中得到利益。所以说,我们学佛的人,每时每刻,每一件事怎样表现,怎样发挥作用,对于佛法的弘扬和推广,影响非常之大。我们走到佛堂,走到寺院来,就要趁这个机会好好地净化自己,转化自己的烦恼,不要辜负这七天的大好光阴。在座的比我年纪大的好像还有几位,对于老年人来说,一回相聚一回老,还能相见几次呢?谁都不知道。所以,大家彼此都要珍惜。我非常珍惜这一期一会,因为我的身体并不是很健康,但是我觉得有因缘跟大家在一起分享禅修的喜悦,分享佛法的清凉,也要勉力而为。禅是讲究顿悟的,所谓顿悟。成佛。什么叫顿悟呢?用我们现在通俗的话来讲,就是一切的一切,一步到位,那就是顿悟;什么是渐悟呢?那就是一步一步地来。顿悟好比坐飞机,渐悟好比骑自行车,其速度一比就知道了。我们以乘飞机作为顿悟的象征,但我们不能老坐在飞机上,还要下飞机,我们顿悟了以后还要深入实际,一点一点地来清理自己心地上的尘垢,所以顿悟还要渐修。大家不要以为顿悟成佛是不可能的,既然佛祖开创了顿悟法门,那就说明顿悟这件事情是有可能的。从古到今,也有许多的大修行人,都是由顿悟一超直入,达到了佛的境界、佛的知见。要想顿悟,首先就不要有我与佛有距离的想法。顿悟的意思,即是一步到位,到什么位呢?从凡夫、从众生一步就达到佛的境界,那就叫一步到位。说一步到位,实际上已经慢了。六祖讲:一念迷,佛是众生;一念悟,众生是佛。顿悟是一念之间的事情,不是一步,一步比一念还要慢多了。这一念成佛,可不是一件小事,从我们自身主观来讲,首先就要把自己与佛的那种距离感,从根本上消除掉,只有消除了这种距离感,一步到位才有可能。一步到位,就是一种见地上的超越,并不等于我们的无明烦恼就当下清净了。有了见地上的超越,然后再来以佛的知见、佛的要求来断除烦恼、转化烦恼。以佛的知见来转化烦恼,速度比起我们平常那种自卑自弃的心态,自然不同。我们一旦获得了佛的知见,一旦觉得自身进入了佛的境界,一切不圆满的习性,一切与佛的要求有距离的自卑感、下劣感就自自然然地消除了。对于所有的功德、福慧、善事就会更加积极主动地去完成,不会有懒惰的心理,那就是保任的功夫。所谓保任,就是保护自己所获得的修行上的那种轻安明净、智慧朗照。所谓任,就是一切纯任自然,正确面对,毫不勉强。在自然大化中,随缘消旧业,更莫造新殃。所以说,第一步的功夫做到了一步到位,但也不要狂妄自大,虽然意识到自己就是佛了,但是在平常还是要虚心,要看清楚自己身上还有很多很多的烦恼和习气,只是知见上与佛平等了,在修为上与佛还有天壤之别。我们能够有此知见,在学佛的路上会走得快一些。时时具足佛的要求,就不会用普通人的要求来对待自己的言行。处处知道随顺因缘,处处知道成就善法,处处知道以菩提心面对一切人、一切事,以大悲心面对一切的苦难。自身等同佛身,自心等同佛心。佛有神通,我们还没有神通怎么办呢?实际上,这种想法是多余的,正是因为有这种想法,才障碍了你神通妙用的发挥。人人都有神通,人人都可以显神通。如果没有神通的话,那些妄想从哪里来呢?在打妄想的时候,一个念头就十万八千里,一个念头就五湖四海,一个念头金银财宝就来了。这些念头,停止下来想一想,其实都是妄想。就是这些妄想,使我们本有的神通妙用发挥不出来,一旦把妄想变成智慧了,那就能显示真正的神通。真正的神通又是什么呢?其实也是如梦幻泡影,因为神通毕竟不是一种普通的行为,只能偶尔地示现一下。诸佛菩萨也是生活在大地上,不会整天腾云驾雾,满世界地飞,菩萨也要脚踏实地做事情。释迦牟尼佛在这个世界生活了八十年,也是脚踏实地,一步一步地走过来。所以,学佛不要想求神通,学佛最重要的是求开悟、求顿悟。悟了,这一念心即同佛心,压在心头的重担,当下就冰消瓦解,那是多么自在、多么轻松的事情。所以,学佛参禅,就要以开悟作为一个根本目标。我们在此参加禅七法会,根本的目标也是要求每一个人都能顿悟成佛,一步到位,不要总是觉得自己与佛有距离。佛与众生不隔一分毫,只是有迷悟的分别,只要我们一念觉悟,当下就是佛。
我从昔来,因痴有爱,饮酒食肉,增长爱渴,入邪见林,不得解脱。今者对佛发大誓: 愿从今日尽未来世,不复淫欲; 愿从今日尽未来世,不复饮酒; 愿从今日尽未来世,不复食肉。 设复淫欲,当堕地狱、住火坑、经无量劫。一切众生为淫乱故,应受苦报,我皆代受。 设复饮酒,当堕地狱、饮烊洞汁、经无量劫。 一切众生为酒颠倒故,应受苦报,我皆代受。 设复食肉,当堕地狱,吞热铁丸、经无量劫。一切众生为杀生故,应受苦报,我皆代受。 愿我以此,尽未来际,忍辱誓愿,根尘清净,具足十忍,不由他教,入一切智,随顺如来,于无量众生界中,现作佛事。 我从昔来,因痴有爱,饮酒食肉,增长爱渴,入邪见林,不得解脱。今者对佛发大誓:愿从今日尽未来世,不复淫欲;愿从今日尽未来世,不复饮酒;愿从今日尽未来世,不复食肉。设复淫欲,当堕地狱、住火坑、经无量劫。一切众生为淫乱故,应受苦报,我皆代受。设复饮酒,当堕地狱、饮烊洞汁、经无量劫。一切众生为酒颠倒故,应受苦报,我皆代受。设复食肉,当堕地狱,吞热铁丸、经无量劫。一切众生为杀生故,应受苦报,我皆代受。愿我以此,尽未来际,忍辱誓愿,根尘清净,具足十忍,不由他教,入一切智,随顺如来,于无量众生界中,现作佛事。
第1招给孩子创造良好的成长环境 第2招做孩子人生成长的好榜样 第3招放下父母架子,平等对待孩子 第4招信任孩子,做孩子的好朋友 第5招永远用温和的态度对待孩子 第6招向孩子敞开自己的心扉 第7招凡事都要与孩子商量 第8招和孩子一起分享喜怒哀乐 第9招注意和孩子说话的语气 第10招鼓励孩子说出内心的想法 第11招善听孩子的弦外之音 第12招不用命令的口气跟孩子讲话 第13招尊重孩子的秘密和个人隐私 第14招尊重孩子的个人兴趣 第15招尊重孩子的理想和追求 第16招尊重孩子的意愿和想法 第17招尊重孩子的各种权利 第18招尊重孩子的人格尊严 第19招尊重孩子的朋友 第20招发现和放大孩子的优点 第21招永远别说伤害孩子的话 第22招不在孩子面前唠叨个不停 第23招“蹲下来”和孩子说话 第24招站在孩子的角度看问题 第25招用沟通走入孩子的内心世界 第26招与孩子交流时多听少说 第27招用温和的建议走进孩子的心灵 第28招不用权威的口吻指责孩子 第29招从生活细节上体贴孩子 第30招让孩子感觉到深深的爱 第31招包容孩子的过失 第32招宽容孩子的缺点 第33招理解孩子的坏脾气 第34招多抽些时间陪陪孩子 第35招不将过高期望强加在孩子身上 第36招不扮演孩子的“监工” 第37招让孩子自己作决定 第38招给孩子自由支配的时间 第39招不把家变成死板的教室 第40招给孩子自由发展的空间 第41招允许孩子发发小脾气 第42招不急于纠正孩子的“出格” 第43招不要和逆反的孩子较劲 第44招永远不对孩子进行体罚 第45招不粗暴专制地对待孩子 第46招赏识孩子的努力和勤奋 第47招及时夸奖孩子 第48招对孩子进行合理奖惩 第49招在他人面前赞扬孩子 第50招用赞美点击孩子的缺点 第51招肯定孩子的“叛逆” 第52招不对孩子进行威胁 第53招适时灵活地激励孩子 第54招肯定和欣赏孩子的闪光 第55招不对孩子一味指责 第56招不对孩子下否定的预言 第57招不拿孩子和他人随便比较 第58招多一些引导,少一点控制 第59招用小纸条和孩子进行交流 第60招不向孩子提苛刻条件 第1招给孩子创造良好的成长环境第2招做孩子人生成长的好榜样第3招放下父母架子,平等对待孩子第4招信任孩子,做孩子的好朋友第5招永远用温和的态度对待孩子第6招向孩子敞开自己的心扉第7招凡事都要与孩子商量第8招和孩子一起分享喜怒哀乐第9招注意和孩子说话的语气第10招鼓励孩子说出内心的想法第11招善听孩子的弦外之音第12招不用命令的口气跟孩子讲话第13招尊重孩子的秘密和个人隐私第14招尊重孩子的个人兴趣第15招尊重孩子的理想和追求第16招尊重孩子的意愿和想法第17招尊重孩子的各种权利第18招尊重孩子的人格尊严第19招尊重孩子的朋友第20招发现和放大孩子的优点第21招永远别说伤害孩子的话第22招不在孩子面前唠叨个不停第23招“蹲下来”和孩子说话第24招站在孩子的角度看问题第25招用沟通走入孩子的内心世界第26招与孩子交流时多听少说第27招用温和的建议走进孩子的心灵第28招不用权威的口吻指责孩子第29招从生活细节上体贴孩子第30招让孩子感觉到深深的爱 第31招包容孩子的过失第32招宽容孩子的缺点第33招理解孩子的坏脾气第34招多抽些时间陪陪孩子第35招不将过高期望强加在孩子身上第36招不扮演孩子的“监工”第37招让孩子自己作决定第38招给孩子自由支配的时间第39招不把家变成死板的教室第40招给孩子自由发展的空间第41招允许孩子发发小脾气第42招不急于纠正孩子的“出格”第43招不要和逆反的孩子较劲第44招永远不对孩子进行体罚第45招不粗暴专制地对待孩子第46招赏识孩子的努力和勤奋第47招及时夸奖孩子第48招对孩子进行合理奖惩第49招在他人面前赞扬孩子第50招用赞美点击孩子的缺点第51招肯定孩子的“叛逆”第52招不对孩子进行威胁第53招适时灵活地激励孩子第54招肯定和欣赏孩子的闪光第55招不对孩子一味指责第56招不对孩子下否定的预言第57招不拿孩子和他人随便比较第58招多一些引导,少一点控制第59招用小纸条和孩子进行交流第60招不向孩子提苛刻条件
问:当今社会怎么修佛法? 传喜法师:当今社会更好修!这个社会处处在颠倒,人心在颠倒,人相、众生相啊到处都是。这些人的执著会提醒你,这些人的错误的价值取向会提醒你,对做为一个佛教徒在这个世界,满眼看到的众生在颠倒!都可以鞭策我们。 当然你要迷失在这个世界当中,你就会觉得这佛法反而变得不正常一样的。如果你迷失了,你就会这样觉得。如果你对佛法有认识了,你就会觉得众生在迷失、众生在颠倒!这社会反而更加让你对佛法充满信心,你离佛菩萨更近。都在于看你怎么样看。 问:当今社会怎么修佛法?传喜法师:当今社会更好修!这个社会处处在颠倒,人心在颠倒,人相、众生相啊到处都是。这些人的执著会提醒你,这些人的错误的价值取向会提醒你,对做为一个佛教徒在这个世界,满眼看到的众生在颠倒!都可以鞭策我们。当然你要迷失在这个世界当中,你就会觉得这佛法反而变得不正常一样的。如果你迷失了,你就会这样觉得。如果你对佛法有认识了,你就会觉得众生在迷失、众生在颠倒!这社会反而更加让你对佛法充满信心,你离佛菩萨更近。都在于看你怎么样看。
佛法的修学,同学们特别要注意,佛法叫“内学”。内是什么意思?内是观察自己。观察自己,你才能成就。要观察自己,决不能够观察外面;你要去观察外面,在佛法讲,你是外道,学佛学成外道了。什么是外道?心外求法。 六祖惠能大师在《坛经》里面讲,他怎么成就?“若真修道人,不见世间过”。世间是外,最重要的是返照自己,这才能成就。外面是一面镜子,镜子是照自己的,不是照别人的,这里头含义很深,丝毫都不能错。古往今来的修行人多,成就的人不多,什么原因?向内照就成就了,向外照就错误了。 《楞严经》里面,“观世音菩萨耳根圆通章”,菩萨讲他自己怎么修行证果的?他用的是耳根,“反闻闻自性,性成无上道”,你想想看这味道。他耳朵不向外面去溜,接触外面的声音,往里头回光返照,人家用这种功夫证得等觉的果位;我们凡夫的毛病是:眼往外面色相溜,耳往一些音声上溜,都是对外,不懂得回头。 菩萨们厉害,他见色,见了之后,他能回光返照,一返照就见到“色”性;耳一回头,就见到“闻”性。那个性是“自性”,禅宗里面讲“明心见性”。 所以回头就见到,不回头你就着相了。“色声香味触法”都是相,叫六尘,你着了六尘的相;回过头来,你就见到六尘的性——佛门所讲的“明心见性”,就是这么一回事情。 着相,决定起妄想分别执着;见性,妄想分别执着就没有了。妄想是无明烦恼,分别是尘沙烦恼,执着是见思烦恼,大乘法用的方法巧妙,不但能断烦恼,它能够快速地断烦恼。我们学佛要在这些地方下功夫。所以真正修行人在哪里修行?佛经上常常讲的道场。道场我讲得很多,一切时一切处只要你会用功就是道场。道场不是建筑很庄严的佛殿,不是! 释迦牟尼佛当年在世,没有一切建筑,石窟里头、大树之下、草原之上,佛在那里一坐,大众围绕,就讲经说法,那就是道场。所以要懂得“道场”两个字真正的意义。 《维摩经》上,维摩居士讲,“直心是道场”,说得多么简单、多么究竟。换句话说,你起心动念与法性相应、与性德相应就是道场;如果与法性、与性德不相应,就是坐在寺院大雄宝殿释迦牟尼佛塑像面前也不是道场。 佛法的修学,同学们特别要注意,佛法叫“内学”。内是什么意思?内是观察自己。观察自己,你才能成就。要观察自己,决不能够观察外面;你要去观察外面,在佛法讲,你是外道,学佛学成外道了。什么是外道?心外求法。六祖惠能大师在《坛经》里面讲,他怎么成就?“若真修道人,不见世间过”。世间是外,最重要的是返照自己,这才能成就。外面是一面镜子,镜子是照自己的,不是照别人的,这里头含义很深,丝毫都不能错。古往今来的修行人多,成就的人不多,什么原因?向内照就成就了,向外照就错误了。《楞严经》里面,“观世音菩萨耳根圆通章”,菩萨讲他自己怎么修行证果的?他用的是耳根,“反闻闻自性,性成无上道”,你想想看这味道。他耳朵不向外面去溜,接触外面的声音,往里头回光返照,人家用这种功夫证得等觉的果位;我们凡夫的毛病是:眼往外面色相溜,耳往一些音声上溜,都是对外,不懂得回头。菩萨们厉害,他见色,见了之后,他能回光返照,一返照就见到“色”性;耳一回头,就见到“闻”性。那个性是“自性”,禅宗里面讲“明心见性”。所以回头就见到,不回头你就着相了。“色声香味触法”都是相,叫六尘,你着了六尘的相;回过头来,你就见到六尘的性——佛门所讲的“明心见性”,就是这么一回事情。着相,决定起妄想分别执着;见性,妄想分别执着就没有了。妄想是无明烦恼,分别是尘沙烦恼,执着是见思烦恼,大乘法用的方法巧妙,不但能断烦恼,它能够快速地断烦恼。我们学佛要在这些地方下功夫。所以真正修行人在哪里修行?佛经上常常讲的道场。道场我讲得很多,一切时一切处只要你会用功就是道场。道场不是建筑很庄严的佛殿,不是!释迦牟尼佛当年在世,没有一切建筑,石窟里头、大树之下、草原之上,佛在那里一坐,大众围绕,就讲经说法,那就是道场。所以要懂得“道场”两个字真正的意义。《维摩经》上,维摩居士讲,“直心是道场”,说得多么简单、多么究竟。换句话说,你起心动念与法性相应、与性德相应就是道场;如果与法性、与性德不相应,就是坐在寺院大雄宝殿释迦牟尼佛塑像面前也不是道场。
【今生不邪淫,来生不婚变】,什么叫婚变?譬如离婚,或者结婚之后,有很多麻烦,这就是因为前生不守戒律,有邪淫的行为。 有邪淫的行为,今生身体上还有一股狐臭的味道。凡是在前生不守戒律,今生他的狐臭味就很大的,无论怎么用香水来擦,怎么样涂香粉,还是那么臭,臭不可闻。 所以本来男人都欢喜女人,一闻到这股臭味,就把男人都给薰跑了;本来女人也欢喜男人,男人有这个狐臭,这一股臭气,就把女人也都薰跑了,所以没有人爱你。你因为不持戒律,所以身上没有香气;你若持戒精严,身体就有一股香味,香光庄严。 【今生不邪淫,来生不婚变】,什么叫婚变?譬如离婚,或者结婚之后,有很多麻烦,这就是因为前生不守戒律,有邪淫的行为。有邪淫的行为,今生身体上还有一股狐臭的味道。凡是在前生不守戒律,今生他的狐臭味就很大的,无论怎么用香水来擦,怎么样涂香粉,还是那么臭,臭不可闻。所以本来男人都欢喜女人,一闻到这股臭味,就把男人都给薰跑了;本来女人也欢喜男人,男人有这个狐臭,这一股臭气,就把女人也都薰跑了,所以没有人爱你。你因为不持戒律,所以身上没有香气;你若持戒精严,身体就有一股香味,香光庄严。
问:初学净土者,应如何下手修学,方得真实利益? 大安法师:初学净土者,宜以培植坚固信愿为要务。信有事信与理信二种。事信(或曰仰信)是相信二有,即《阿弥陀经》所云:“从是西方过十万亿佛土,有世界名曰极乐,其土有佛号阿弥陀,今现在说法。”理信(或曰智信),是相信西方净土不在吾人介尔一念之外(唯心净土),阿弥陀佛恒在吾人心结跏趺坐(自性弥陀)。吾人本具阿弥陀佛性德,托彼名号,显我自性等等,兹不广述。愿即厌离娑婆欣慕极乐,要真为生死发出离心,观照此娑婆浊世,如火宅,如牢狱,如茅坑,不容一刻的停留。愿往生心,万牛莫挽。具备这种深信切愿之心态,忆佛念佛便法尔自然。声声佛号,契入弥陀愿海;步步经行,趋近极乐故乡。清凉安乐,庆快生平。这是从净宗信愿核心,单刀直入,获得法益。此乃属于般若智慧的范畴。如或未能,便从谨遵净业三福入手,孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业。深信因果,孜孜修福。福德积累到一定程度,便可转化为智慧,所谓福至心灵。有般若智慧,便会厌离三界之苦,油兴欣慕莲邦之乐。是故,净宗念佛法门接引众生,亦有因材施教之善巧,或事入,或理入。然总不离导归弥陀愿海,蒙阿弥陀佛大慈威神之力加持,成办净业。从修行功课上,应根据自己的工作生活条件,制定一切实可行的功课。然总以简洁、一门深入为主。每日坚持念佛或一万声,或二三万声,记入功课册。以数量求质量,不可自瞒自欺。解门,亦先需一门深入,主要是对净土五经一论与中国净宗祖师的著作要熟稔。以此作为辨别是非邪正的坐标,建立净宗正信正见。待到净宗信根深植后,行有余力,可旁涉其他大乘经典,以广见闻。其次须亲近净土善知识,勉策信行,以古为师,如是方可获得真实利益,不致走错路头。勉旃勉旃。 问:请问法师,对于一个初学者,我应该上哪一类课程才能够多了解佛法?而能应用在生活上呢?如果上课时候感觉很困,这是不是表示我与佛法暂时还没有缘分? 大安法师:初学佛的同修,一接触到如大海般的佛法,就想博览遍学,顺应这个因缘,各佛教机构亦开办种种学习班,开设种种课程,这是佛教兴盛的表现,吾人宜随喜赞叹。 然选择哪些佛法课程来修学,却要自揣根基,认真抉择。吾人生斯浊世,慧浅福薄,寿命短促,如欲遍学诸法,恐不堪胜任。宜选择应机法门,一门深入,庶几获得佛法之实益。如仁者真为生死来修学佛法,便宜选择净土念佛往生一法。念佛法门无论是久修还是初学,也无论是上智还是下愚,悉皆能得利益。所谓三根普被,利钝全收。上根利器念佛,不会有下抑之羞憾;下下根人念佛,却有高攀之荣耀。若念佛者,能与诸上善人如观音、势至等圣众做胜友,是何等地庆幸!是故,初机行人宜对净土主要经论加以了解。诸如净土五经一论与中国净宗祖师的著述,像《印光法师文钞》、《净土十要》、《龙舒净土文》等。通过这些基本典籍的研读,对净土法门植下坚固信根后,方可涉猎大乘方等经典。尤其重要的是,要将圣言量与祖师的开示落实在生活行持中。奉行净业三福,老实执持名号,或一万、或三万,念佛能开发般若智慧。日常生活随智慧行,便得自在安乐。以智慧做事,无论是运作一家公司,还是待人接物,都能显发心性深潜之能量,令我们的事业做得更卓越,对人就更慈悲,卑以自牧,谦光可掬,尊敬他人,自可营造出和谐的人际关系。如是佛法提升世法,相得益彰,才是我们学佛真正的利益所在。 至于听经时感觉发困,是由于昏沉重,宜以至诚恭敬心突破。对讲法者作医师想,对所说法作良药想,对自己作患者想,对佛法作稀有难遭想。摄耳聆听,自可排遣困乏,安享法味,获致法益。 问:初学净土者,应如何下手修学,方得真实利益?大安法师:初学净土者,宜以培植坚固信愿为要务。信有事信与理信二种。事信(或曰仰信)是相信二有,即《阿弥陀经》所云:“从是西方过十万亿佛土,有世界名曰极乐,其土有佛号阿弥陀,今现在说法。”理信(或曰智信),是相信西方净土不在吾人介尔一念之外(唯心净土),阿弥陀佛恒在吾人心结跏趺坐(自性弥陀)。吾人本具阿弥陀佛性德,托彼名号,显我自性等等,兹不广述。愿即厌离娑婆欣慕极乐,要真为生死发出离心,观照此娑婆浊世,如火宅,如牢狱,如茅坑,不容一刻的停留。愿往生心,万牛莫挽。具备这种深信切愿之心态,忆佛念佛便法尔自然。声声佛号,契入弥陀愿海;步步经行,趋近极乐故乡。清凉安乐,庆快生平。这是从净宗信愿核心,单刀直入,获得法益。此乃属于般若智慧的范畴。如或未能,便从谨遵净业三福入手,孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业。深信因果,孜孜修福。福德积累到一定程度,便可转化为智慧,所谓福至心灵。有般若智慧,便会厌离三界之苦,油兴欣慕莲邦之乐。是故,净宗念佛法门接引众生,亦有因材施教之善巧,或事入,或理入。然总不离导归弥陀愿海,蒙阿弥陀佛大慈威神之力加持,成办净业。从修行功课上,应根据自己的工作生活条件,制定一切实可行的功课。然总以简洁、一门深入为主。每日坚持念佛或一万声,或二三万声,记入功课册。以数量求质量,不可自瞒自欺。解门,亦先需一门深入,主要是对净土五经一论与中国净宗祖师的著作要熟稔。以此作为辨别是非邪正的坐标,建立净宗正信正见。待到净宗信根深植后,行有余力,可旁涉其他大乘经典,以广见闻。其次须亲近净土善知识,勉策信行,以古为师,如是方可获得真实利益,不致走错路头。勉旃勉旃。问:请问法师,对于一个初学者,我应该上哪一类课程才能够多了解佛法?而能应用在生活上呢?如果上课时候感觉很困,这是不是表示我与佛法暂时还没有缘分?大安法师:初学佛的同修,一接触到如大海般的佛法,就想博览遍学,顺应这个因缘,各佛教机构亦开办种种学习班,开设种种课程,这是佛教兴盛的表现,吾人宜随喜赞叹。然选择哪些佛法课程来修学,却要自揣根基,认真抉择。吾人生斯浊世,慧浅福薄,寿命短促,如欲遍学诸法,恐不堪胜任。宜选择应机法门,一门深入,庶几获得佛法之实益。如仁者真为生死来修学佛法,便宜选择净土念佛往生一法。念佛法门无论是久修还是初学,也无论是上智还是下愚,悉皆能得利益。所谓三根普被,利钝全收。上根利器念佛,不会有下抑之羞憾;下下根人念佛,却有高攀之荣耀。若念佛者,能与诸上善人如观音、势至等圣众做胜友,是何等地庆幸!是故,初机行人宜对净土主要经论加以了解。诸如净土五经一论与中国净宗祖师的著述,像《印光法师文钞》、《净土十要》、《龙舒净土文》等。通过这些基本典籍的研读,对净土法门植下坚固信根后,方可涉猎大乘方等经典。尤其重要的是,要将圣言量与祖师的开示落实在生活行持中。奉行净业三福,老实执持名号,或一万、或三万,念佛能开发般若智慧。日常生活随智慧行,便得自在安乐。以智慧做事,无论是运作一家公司,还是待人接物,都能显发心性深潜之能量,令我们的事业做得更卓越,对人就更慈悲,卑以自牧,谦光可掬,尊敬他人,自可营造出和谐的人际关系。如是佛法提升世法,相得益彰,才是我们学佛真正的利益所在。至于听经时感觉发困,是由于昏沉重,宜以至诚恭敬心突破。对讲法者作医师想,对所说法作良药想,对自己作患者想,对佛法作稀有难遭想。摄耳聆听,自可排遣困乏,安享法味,获致法益。
1.做万种事,可结万人缘;利万种人,能修万种行。 2.财富不是永久的朋友;朋友却是永久的朋友。 3.观照自我,了知因果,不错怪别人,这是智慧的般若。 4.去除猜忌,舍弃骄慢,不侵犯别人,这是定的功夫。 5.牺牲自己,委屈求全,不伤害别人,这是戒的力量。 6.受骗的最确实方法,就是认为自己比其它的人远为聪明。 7.凡事皆有终结。因此,耐心是赢得成功的一种手段。 8.你要依靠的并不是你的人望,仅是自己的努力。 9.自责往往被人以为真,自赞绝不会受人相信。 10.倘使我们和过去争执,必会丧失未来。 11.要用因果的笔来纪帐,要用忠诚的心来理财。 12.畅导人和,关怀大众,善用机缘,顾全大局。 13.要自教自悟,不要如鹦鹉般人云亦云。 14.与人交,要情有义;为人谋,要有忠有信。 15.赞美如花香,芬芳而怡人;助人如冬阳,适时而温暖。 16.工作能使你远离无聊,罪恶和贫穷。 17.贫穷不是羞耻,但却非常不便。 18.只有勤勉,能给人生活的手段,还能给人生活的价值。 19.须百诚实和勤勉,当作你永恒的伴侣。 20.子曰:损者三友,友便僻、友善柔、友扁佞。 21.放大心胸,才无烦脑;开阔思想,方增德学。 22.真正的君子善恶分明,消极的好人姑息养奸。 23.笑能却病,喜能忘优,慈能与乐,悲能拔苦。 24.若想成功当伟人,则须立志做大事。 26.若是人人能十修,佛国净土乐逍遥。 26.命运是神应该思考的事,人只要尽本分工作就行了。 27.保持心情的愉快,是拥有健康的不二法门。 28.命运造成我们的亲戚,选择造成我们的朋友。 29.若要抑制自己的愤怒,可在别人生气时静静地甲以观察。 30.没有所谓运气这东西,一切无非是考验惩罚或补赏。 31.快乐在满足中求,烦脑从多欲中来。 32.但求自己能忠诚对人,不在意别人愧对于我。 33.心如铁石,志愿方间;情爱不淡,至道难办。 34.将人比人,真是气人;将心比心,大家更亲。 35.贫欲似海,恨如火;愚痴则暗,我慢山高。 36.人生如同故事,重要的并不是在有多长,而是在于有多好。 37.认为自己无知,是领我们向知识领域的阶梯。 38.勿以善小而不为,勿以恶小而为之。 39.人类为求取幸福所不可避免的条件是勤奋。 40.天才生命的火花,比平凡的人生命的火花,燃烧得迅速。 41.多求的原因是贫穷,喜舍的结果是富有。 42.心空,则无烦脑的障碍;身定,则无环境的束缚。 43.一念之慈,万物皆喜;一念之情,千般为恶。 44.要信神,就必须要有神。希望成功,就必须决定目标。 45.用悔悟的锄头耕耘的心田,更不容易繁殖恶劣的欲望。 46.天才生命的火炬,比庸人生命的火炬燃烧的快。 47.太阳光大,父母恩大。君子量大,小人气大。 48.天才常被认为是一种忍受痛苦的无限能力。 49.修行要系缘修心,藉事练心,随处养心。 50.有时当思无时苦,好天要积雨来粮。 51.勤奋之后休息的喜悦,视勤劳愈激烈愈辛苦而愈发增大。 52.勤劳,常是针对困恼人类各种疾病和悲惨的最大治疗法。 53.精益求精,迄今仍然是飞黄腾达的唯一途径。 54.凡不能获得他人信任的人,永远难求成功。 55.成功的秘诀端赖坚毅的决心。 56.成功是优点的发挥,失败是缺点的累积。 57.心中常存善解、包容、知足、惜福。 58.做该做的事是智慧,做不该做的事是愚痴。 59.为人处事要小心细心,但不要小心眼。 60.虚空有尽,我愿无穷,发愿容易行愿难。 61.成功并非重要的,重要的是努力。 62.天才是百分之九十九的汗和百分之一的灵感构成的。 63.人生成功的秘诀,唯有没有成功的人才能体会出来。 64.劳动要适时开始,享乐要适时结束。 65.傲慢的人不会成长,因为他不会喜欢严重的忠告。 66.不要小看自己,因为人有无限的可能。 67.脾气嘴巴不好,心地再好也不能算是好人。 68.知识要用心体会,才能变成自己的智慧。 69.我们最大敌人不是别人,可能是自己。 70.爱不是要求对方,而是要由自身的付出。 71.沉默较发乎不由衷的话更无损于社交。 72.不接受后悔的人,也不会承受人生。 73.十里之行,无非都是从脚下开始的。 74.友情是平等的人之间,离开利害关系所结的交际。 75.做的愈多愈熟练,愈忙碌愈有空闲。 76.地上种了菜,就不易长草,心中有善,就不易生恶。 77.唯其尊重自己的人,才更勇于缩小自己。 78.凡不能获得他人信任的人,永远难求成功。 79.精益求精,迄今仍然是飞黄腾达的唯一途径。 80.世上有两件事不能等:一孝顺、二行善。 81.今后的世界,并不是以武力统治,而是以创意支配。 82.劳动,常是医治困扰人类的各种疾病的最佳医治法。 83.能善用时间的人,必能掌握自己努力的方向。 84.天上最美是星星,人生最美是温情。 85.正和劳动能够加强身体一样,艰难也能加强精神。 86.成功的秘诀,全在您目的的一成不变。 87.人生没有所有权,只有生命的使用权。 88.谎言像一朵盛开的鲜花,外表美丽,生命短暂。 89.愿要大、志要坚、气要柔、心要细。 90.布施如播种,以欢喜心滋润种子,才会发芽。 91.人生最大的成就是从失败中站起来。 92.道德是提升自我的明灯不该是呵斥别人的鞭子。 93.要批评别人时,先想想自己是否完美无缺。 94.并非有钱就是快乐,问心无愧心最安。 95.生气,就是拿别人的过错来惩罚自己。 96.吃苦了苦、苦尽甘来,享福了福、福尽悲来。 97.一个人的快乐,不是因为他拥有得多,而是因为他计较得少。 98.一句温暖的话,就像往别人身上洒香水,自己会沾到两三滴。 99.一个人不怕错,就怕不改过,改过并不难。 100.话多不如话少、话少不如话好。 101.在顺境中趾高气扬的人;在逆境中往往垂头丧气。 102.不论外表显得怎样精明事故;人总有其纯朴的一面。 103.人的魅力在于心灵;心灵之美在于行善。 104.伟大的诗;是国家最珍贵的宝石。 105.如果你想达到你的目的地;你必须用温和一点的态度向人家问路。 106.如果把礼仪形式看得高于;结果就会失去人与人真诚的信任。 107.伟人的价值;在于完成责任。 108.人固有一死;死有重于泰山;或轻于鸿毛。 109.渡冰河;先查看冰结有多厚。 100.一个人的富或贫;视乎他的欲望与享受的比例而定。 111.每个人都是命运的建筑师;辉煌的未来都有待我们去筑建。 112.无论你出身高贵或低贱;都必须懂得做人的道理。 113.无论帝王还是百姓;在自己家里找到幸福;才是最快乐的。 114.一个人最大的悲哀不是身体的衰老;而是心灵的冷漠。 115.有多少纪念碑已经崩塌;而又有多少人的虚名被众人所遗忘。 116.在我看来;没有什么德性比真诚更伟大;;也没有什么比热切的虔诚更高贵。更美丽。 117.真正打动人心的是认真二字;是真诚二字。 118.犯错是在所难免的;但知错不改;就太可怕了。 119.最困难的时后;也就是我们离成功不远的时后。 120.不经巨大的困难;不会有伟大的事业。 121.天下事只有诚实可制虚伪拙朴可制巧诈。 122.一个人一生会遇到有两种人;一种人老是让你等待;另一种人你老是等待。 123.承认错误能澄清一切;并使人比以前更有智慧。 124.事实上我是一举成功的;但我花了二千年的时间才得一举125.片刻不能忍;烦恼日日增;一忍挡百劳;一静制百动。 126.年青人最黑暗的时光;是他们坐下来默想如何不劳而获的时候。 127.人的价值;表现在心灵上。 128.如果你不比别人更努力;你的价值也不会比别人更高。 129.征服命运的;常常是那些不甘等待机运恩赐的人。 130.金子靠火来测试;勇者靠逆境来验证。 131.人的眼睛长在前面,只看到别人的缺点,丝毫看不到自己的缺点。 132.口说一句好话,如口出莲花;口说一句坏话,如口吐毒蛇。 133.待人退一步,爱人宽一寸,就会活得很快乐。 134.改变自己是自救,影响别人是救人。 135.原谅别人就是善待自己。 136.口说好话,心想好意,身行好事。 137.我们最大的敌人不是别人,可能是自己。 138.看别人不顺眼,是自己修养不够。 139.对父母要知恩、感恩、报恩。 140.今后的世界,并不是以武力统治,而是以创意支配。 141.富而不清白;不若贫而有名誉。 1.做万种事,可结万人缘;利万种人,能修万种行。2.财富不是永久的朋友;朋友却是永久的朋友。3.观照自我,了知因果,不错怪别人,这是智慧的般若。4.去除猜忌,舍弃骄慢,不侵犯别人,这是定的功夫。5.牺牲自己,委屈求全,不伤害别人,这是戒的力量。6.受骗的最确实方法,就是认为自己比其它的人远为聪明。7.凡事皆有终结。因此,耐心是赢得成功的一种手段。8.你要依靠的并不是你的人望,仅是自己的努力。9.自责往往被人以为真,自赞绝不会受人相信。10.倘使我们和过去争执,必会丧失未来。11.要用因果的笔来纪帐,要用忠诚的心来理财。12.畅导人和,关怀大众,善用机缘,顾全大局。13.要自教自悟,不要如鹦鹉般人云亦云。14.与人交,要情有义;为人谋,要有忠有信。15.赞美如花香,芬芳而怡人;助人如冬阳,适时而温暖。16.工作能使你远离无聊,罪恶和贫穷。17.贫穷不是羞耻,但却非常不便。18.只有勤勉,能给人生活的手段,还能给人生活的价值。19.须百诚实和勤勉,当作你永恒的伴侣。20.子曰:损者三友,友便僻、友善柔、友扁佞。21.放大心胸,才无烦脑;开阔思想,方增德学。22.真正的君子善恶分明,消极的好人姑息养奸。23.笑能却病,喜能忘优,慈能与乐,悲能拔苦。24.若想成功当伟人,则须立志做大事。26.若是人人能十修,佛国净土乐逍遥。26.命运是神应该思考的事,人只要尽本分工作就行了。27.保持心情的愉快,是拥有健康的不二法门。28.命运造成我们的亲戚,选择造成我们的朋友。29.若要抑制自己的愤怒,可在别人生气时静静地甲以观察。30.没有所谓运气这东西,一切无非是考验惩罚或补赏。31.快乐在满足中求,烦脑从多欲中来。32.但求自己能忠诚对人,不在意别人愧对于我。33.心如铁石,志愿方间;情爱不淡,至道难办。34.将人比人,真是气人;将心比心,大家更亲。35.贫欲似海,恨如火;愚痴则暗,我慢山高。36.人生如同故事,重要的并不是在有多长,而是在于有多好。37.认为自己无知,是领我们向知识领域的阶梯。38.勿以善小而不为,勿以恶小而为之。39.人类为求取幸福所不可避免的条件是勤奋。40.天才生命的火花,比平凡的人生命的火花,燃烧得迅速。41.多求的原因是贫穷,喜舍的结果是富有。42.心空,则无烦脑的障碍;身定,则无环境的束缚。43.一念之慈,万物皆喜;一念之情,千般为恶。44.要信神,就必须要有神。希望成功,就必须决定目标。45.用悔悟的锄头耕耘的心田,更不容易繁殖恶劣的欲望。46.天才生命的火炬,比庸人生命的火炬燃烧的快。47.太阳光大,父母恩大。君子量大,小人气大。48.天才常被认为是一种忍受痛苦的无限能力。49.修行要系缘修心,藉事练心,随处养心。50.有时当思无时苦,好天要积雨来粮。51.勤奋之后休息的喜悦,视勤劳愈激烈愈辛苦而愈发增大。52.勤劳,常是针对困恼人类各种疾病和悲惨的最大治疗法。53.精益求精,迄今仍然是飞黄腾达的唯一途径。54.凡不能获得他人信任的人,永远难求成功。55.成功的秘诀端赖坚毅的决心。56.成功是优点的发挥,失败是缺点的累积。57.心中常存善解、包容、知足、惜福。58.做该做的事是智慧,做不该做的事是愚痴。59.为人处事要小心细心,但不要小心眼。60.虚空有尽,我愿无穷,发愿容易行愿难。61.成功并非重要的,重要的是努力。62.天才是百分之九十九的汗和百分之一的灵感构成的。63.人生成功的秘诀,唯有没有成功的人才能体会出来。64.劳动要适时开始,享乐要适时结束。65.傲慢的人不会成长,因为他不会喜欢严重的忠告。66.不要小看自己,因为人有无限的可能。67.脾气嘴巴不好,心地再好也不能算是好人。68.知识要用心体会,才能变成自己的智慧。69.我们最大敌人不是别人,可能是自己。70.爱不是要求对方,而是要由自身的付出。71.沉默较发乎不由衷的话更无损于社交。72.不接受后悔的人,也不会承受人生。73.十里之行,无非都是从脚下开始的。74.友情是平等的人之间,离开利害关系所结的交际。75.做的愈多愈熟练,愈忙碌愈有空闲。76.地上种了菜,就不易长草,心中有善,就不易生恶。77.唯其尊重自己的人,才更勇于缩小自己。78.凡不能获得他人信任的人,永远难求成功。79.精益求精,迄今仍然是飞黄腾达的唯一途径。80.世上有两件事不能等:一孝顺、二行善。81.今后的世界,并不是以武力统治,而是以创意支配。82.劳动,常是医治困扰人类的各种疾病的最佳医治法。83.能善用时间的人,必能掌握自己努力的方向。84.天上最美是星星,人生最美是温情。85.正和劳动能够加强身体一样,艰难也能加强精神。86.成功的秘诀,全在您目的的一成不变。87.人生没有所有权,只有生命的使用权。88.谎言像一朵盛开的鲜花,外表美丽,生命短暂。89.愿要大、志要坚、气要柔、心要细。90.布施如播种,以欢喜心滋润种子,才会发芽。91.人生最大的成就是从失败中站起来。92.道德是提升自我的明灯不该是呵斥别人的鞭子。93.要批评别人时,先想想自己是否完美无缺。94.并非有钱就是快乐,问心无愧心最安。95.生气,就是拿别人的过错来惩罚自己。96.吃苦了苦、苦尽甘来,享福了福、福尽悲来。97.一个人的快乐,不是因为他拥有得多,而是因为他计较得少。98.一句温暖的话,就像往别人身上洒香水,自己会沾到两三滴。99.一个人不怕错,就怕不改过,改过并不难。100.话多不如话少、话少不如话好。101.在顺境中趾高气扬的人;在逆境中往往垂头丧气。102.不论外表显得怎样精明事故;人总有其纯朴的一面。103.人的魅力在于心灵;心灵之美在于行善。104.伟大的诗;是国家最珍贵的宝石。105.如果你想达到你的目的地;你必须用温和一点的态度向人家问路。106.如果把礼仪形式看得高于;结果就会失去人与人真诚的信任。107.伟人的价值;在于完成责任。108.人固有一死;死有重于泰山;或轻于鸿毛。109.渡冰河;先查看冰结有多厚。100.一个人的富或贫;视乎他的欲望与享受的比例而定。111.每个人都是命运的建筑师;辉煌的未来都有待我们去筑建。112.无论你出身高贵或低贱;都必须懂得做人的道理。113.无论帝王还是百姓;在自己家里找到幸福;才是最快乐的。114.一个人最大的悲哀不是身体的衰老;而是心灵的冷漠。115.有多少纪念碑已经崩塌;而又有多少人的虚名被众人所遗忘。116.在我看来;没有什么德性比真诚更伟大;;也没有什么比热切的虔诚更高贵。更美丽。117.真正打动人心的是认真二字;是真诚二字。118.犯错是在所难免的;但知错不改;就太可怕了。119.最困难的时后;也就是我们离成功不远的时后。120.不经巨大的困难;不会有伟大的事业。121.天下事只有诚实可制虚伪拙朴可制巧诈。122.一个人一生会遇到有两种人;一种人老是让你等待;另一种人你老是等待。123.承认错误能澄清一切;并使人比以前更有智慧。124.事实上我是一举成功的;但我花了二千年的时间才得一举125.片刻不能忍;烦恼日日增;一忍挡百劳;一静制百动。126.年青人最黑暗的时光;是他们坐下来默想如何不劳而获的时候。127.人的价值;表现在心灵上。128.如果你不比别人更努力;你的价值也不会比别人更高。129.征服命运的;常常是那些不甘等待机运恩赐的人。130.金子靠火来测试;勇者靠逆境来验证。131.人的眼睛长在前面,只看到别人的缺点,丝毫看不到自己的缺点。132.口说一句好话,如口出莲花;口说一句坏话,如口吐毒蛇。133.待人退一步,爱人宽一寸,就会活得很快乐。134.改变自己是自救,影响别人是救人。135.原谅别人就是善待自己。136.口说好话,心想好意,身行好事。137.我们最大的敌人不是别人,可能是自己。138.看别人不顺眼,是自己修养不够。139.对父母要知恩、感恩、报恩。140.今后的世界,并不是以武力统治,而是以创意支配。141.富而不清白;不若贫而有名誉。
问:“清珠投于浊水,浊水不得不清。佛号投于乱心,乱心不得不佛”与“口念弥陀心散乱,喊破喉咙也枉然”,请问法师如何正确理解? 大安法师:前面的一个偈子是古德所开显的,意思是我们所执持的阿弥陀佛名号就像清水珠,清水珠投到浑浊的水里,便能澄清浊水。用这个来比况阿弥陀佛的万德洪名,投到我们凡夫众生浑浊散乱污染的心中,我们的心念亦法尔自然地趋近佛心,因为佛号即是实相,即是阿弥陀佛的心,所以我们的心也一定会像阿弥陀佛那样,具有他的平等心、清净心,慈悲心、广大心、光明心,这就是凡心不得不佛,说明这个名号就有像清水珠那样的功能作用。 “口念弥陀心散乱,喊破喉咙也枉然”这是憨山大师《费闲歌》中说的话。 这个偈子意谓:如果不具备信愿,只是口头上去念弥陀名号,也没有信愿求往生的心,那么就很难与阿弥陀佛的愿力相应,不能感通佛力,就不能带业横超往生净土,所以才称作“喊破喉咙也枉然”。 如果具足信愿持名,虽然内心还有散乱,但也绝对是能往生的,不是喊破喉咙也枉然的。所以这个偈子大家不要随便乱用,不要断章取义,要把前面两句话联系起来理解。信愿持名,虽然散乱,绝对往生;如果没有信愿,只是口念,当然就不能往生,这时候可以说是枉然。这里应当辩识清楚,不可颟顸自昧。 问:“清珠投于浊水,浊水不得不清。佛号投于乱心,乱心不得不佛”与“口念弥陀心散乱,喊破喉咙也枉然”,请问法师如何正确理解?大安法师:前面的一个偈子是古德所开显的,意思是我们所执持的阿弥陀佛名号就像清水珠,清水珠投到浑浊的水里,便能澄清浊水。用这个来比况阿弥陀佛的万德洪名,投到我们凡夫众生浑浊散乱污染的心中,我们的心念亦法尔自然地趋近佛心,因为佛号即是实相,即是阿弥陀佛的心,所以我们的心也一定会像阿弥陀佛那样,具有他的平等心、清净心,慈悲心、广大心、光明心,这就是凡心不得不佛,说明这个名号就有像清水珠那样的功能作用。“口念弥陀心散乱,喊破喉咙也枉然”这是憨山大师《费闲歌》中说的话。这个偈子意谓:如果不具备信愿,只是口头上去念弥陀名号,也没有信愿求往生的心,那么就很难与阿弥陀佛的愿力相应,不能感通佛力,就不能带业横超往生净土,所以才称作“喊破喉咙也枉然”。如果具足信愿持名,虽然内心还有散乱,但也绝对是能往生的,不是喊破喉咙也枉然的。所以这个偈子大家不要随便乱用,不要断章取义,要把前面两句话联系起来理解。信愿持名,虽然散乱,绝对往生;如果没有信愿,只是口念,当然就不能往生,这时候可以说是枉然。这里应当辩识清楚,不可颟顸自昧。